路得记里隐藏的神
在路得记的神，有学者称他为隐藏的神：不显眼，却贯穿整个故事，从饥荒的结束（得1:6）、路得“恰巧”走进波阿斯的田地（得2:3）、到最后她怀孕生子（得4:13），都显出神在背后的安排与眷顾。
路得记中神的沉默和工作
1. 神低调直接介入人的生活：得1:6，拿俄米听说耶和华眷顾他的百姓，赐下食物，让伯利恒的饥荒结束；得4:13提到耶和华让路得怀孕。神在事件开头供应粮食，在结尾赐下生命，这两个关键行动，像是为全书加上了神同在的标记，让人看到神一直都在默默地带领。
2. “恰巧”背后的主：拿俄米回伯利恒时，正是“割大麦的时候”（得1:22），所以婆媳马上有粮食可吃，路得和波阿斯才可以相遇；路得“恰巧”走进波阿斯的田（得2:3）；路得走进波阿斯田，波阿斯也“恰巧”从伯利恒来到田里（得2:4）；当波阿斯去城门口，那位更近的亲属也“刚巧”经过城门（得4:1）……神是掌管历史的神，这些“刚巧”其实都是神安排。作者用含蓄笔法，让我们看见神的手：他虽不现身，但仍在掌权、引导，即使沉默，仍在行动。
3. 神通过人自发的行动完成他的计划：路得记事态进程几乎全靠人物自身的选择与行动推动：
3.1. 拿俄米主动返回故土。
3.2. 路得自己选择跟随婆婆到以色列，并且选择归信耶和华，又主动决定去田间拾取麦穗；拿俄米策划路得夜访打谷场，向波阿斯提亲的行动。
3.3. 路得自己决定听从拿俄米的建议，真的夜访打谷场。
3.4. 波阿斯自己选择在田里恩待路得，让她可以自由拾取麦穗；而且听了路得的请求之后，答允承担救赎至亲的责任；而且决定把以利米勒的田地，还有路得都买赎过来；也决定为求公义，先把买赎权让给更近的亲属，他不愿意，自己才出手。
经文里没交代他们有否祷告才行动。上述这些人大多数的抉择都出于爱，神在背后促成事件。
4. 反思：
a. 在你最近的生活中，有没有一些“刚巧”的经历，让你后来发现其实是神在默默安排？
b. 当人做该做的事，活出神的诫命，行出爱心举动，就是参与了神的计划。对这一点，你有具体的经历或体会吗？
路得记中人怎样主动和神互动，神又如何回应
路得记整卷书没有记载有人直接向神祷告。他们只是谈及神，又或是以神为第三身形式，做出些宣认或祝祷。如：
1. 拿俄米在困苦中发出哀鸣、宣认神主权
1.1. 拿俄米回到老家，一贫如洗，丈夫和孩子都不在了。她向伯利恒的妇女发出哀叹：“全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我。”（得1:20下-21上）
1.2. 比较拿我米和约伯的哀鸣：约伯也曾发类似的哀鸣（伯27:2）约伯和拿俄米都说全能者使他们受苦。全能者原文是shaddai，当约伯和拿俄米使用这个名字来称呼神，按照书卷中的语境，该强调神的全能，掌控一切，但也强调了神的审判。拿俄米可能和约伯一样，在大痛苦中，仍愿意承认神掌管一切，但也禁不住有点质疑为何神让自己受苦。这种张力，正是圣经人物真实信仰的写照。
1.3. 神如何回应拿俄米：在约伯记，神直接回应约伯。在路得记，神没有直接和拿俄米说话，却是巧妙地借着儿媳妇路得和波阿斯，解决了她的困境。拿俄米回伯利恒时说自己空空回来，可得4章描述的她，不单已得温饱，手里还抱着从路得而得的养子俄备得。全能者，垂听和回应了她的哀鸣。
2. 摩押女子路得认信以色列的神
2.1. 得1:16-17路得以摩押人的身分宣认了自己以以色列为自己的国家，宣认对耶和华以色列神的信仰，她说“拿俄米的神就是自己的神”17节还以耶和华的名来起誓，永远要和拿俄米一起。当中16节路得称呼耶和华是用较为一般的elohim，在原文就是神的意思，不一定专指耶和华，但在17节起誓时，她转用神与以色列民立约时所用的名字“耶和华”，象征对以色列神的真正接受。
2.2. 耶和华有没有垂听她的认信？当然有。从得2:11，3:11可知她已被耶和华所收纳为自己的子民。
3. 乐于为别人向神祝祷
路得记常见主角为别人祝祷。这些祝祷也以神是第三身来表达的，是期盼神的慈爱临到别人身上。
3.1. 人常为别人祝福：先是拿俄米感谢两个儿媳恩待而祝祷他们得到神恩待（得1:8-9）；然后有波阿斯和工人们的互相祝祷（得2:4）；接着有拿俄米看到波阿斯对路得的慷慨，发出祝祷（得2:20）；还有波阿斯为路得作出的两次祝祷（得2:12，3:10）；接着有伯利恒长老对波阿斯的祝祷（得4:11-12）；妇女对俄备得的祝祷（得4:14）。大家能这样彼此祝祷，让我们看到，整个伯利恒小区很可能是一个有爱的群体，不单彼此以爱相待，也期盼看到耶和华的慈爱临到别人。
3.2. 这些祝祷，神基本上都蒙垂听了。故事中的主角们，都以慈爱待人，结果也得到了神慈爱的眷顾。
3.3. 神通过人来实现祝祷。例如，拿俄米对儿媳妇的祝祷，神借波阿斯来实现。
路得记中的主题信息──慈爱的循环
1. 慈爱的循环：人的恩慈、慈爱源自神的赐福、施恩惠；人恩待别人，其实是反映神的性情，而当我们以恩慈相待，又或者为别人祝祷，神又会再恩慈待人，而我们又彼此以恩慈相待，又带来更多的恩慈。
2. 慈爱的定义：慈爱或译为恩慈，希伯来文中是ḥesed。在神方面，是指按盟约对子民不变更的爱；在人而言，是指人对立约的神忠诚，而对别人也忠诚，如律法所言，爱人如己。ḥesed这词在路得记中只出现三次，却贯穿了整个故事。
3. 慈爱三次出现在路得记：
3.1. 第一次出现在拿俄米对路得和俄珥巴的祝福中：“愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！”（得1:8）。拿俄米看到了她们所表现出的恩慈，为他们祝祷，愿神来回报她们，赐她们再婚，有“安身之处”（得1:9）。这是神和人之间相互交织的行动：在这里，施慈爱的是神，拿俄米祈求他为儿媳妇“赐下”安身之所，而这两个女子则是受恩者。
3.2. 第二次提到“慈爱”（ḥesed）是得2:20，拿俄米祝福波阿斯，因他善待路得，给她粮食。而波阿斯田里所以有粮食，是因为神早在得1:6就赐下粮食给他的百姓。有学者认为这里的“恩慈”有双重指向：既是波阿斯的行动，也是神的作为。而神也回应了拿俄米的祝祷，让波阿斯后来娶了路得、生了孩子，还得到了好名声。可见神的供应和人的主动，是通过“恩慈”这个视角连结起来的。波阿斯对路得的善行，引来拿俄米的向神发出祝祷；接着神又进一步赐下更大的恩典。最终，神的祝福超越了一个家庭，临到整个民族，甚至更多。这又一个良性的恩慈循环：路得先展现恩慈，波阿斯回应，然后神赐下祝福。
3.3. 第三次出现是在得3:10：当路得夜访打谷场，向波阿斯提亲，波阿斯对她说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你后来的恩、慈爱（ḥesed）比先前更大。”这里，波阿斯所说的恩（慈爱）指的是两件事：一、她对拿俄米的忠诚，使她离开自己的家乡；二、她选择了波阿斯作为丈夫，而不是去找一个年轻的男人。
4. 波阿斯在得2:12中已经说：“愿耶和华照你所行的赏赐你”，这句话在路得持续展现恩慈时得到了回应。她选择波阿斯，使得以利米勒家族得以延续，而神也回应了她的善行，赐下了一个孩子（得4:13）。这再次展现了恩慈和祝福之间的互相回应：人的恩慈会引来神的回应，而神的回应又激发更多的恩慈。
5. 路得记里恩慈ḥesed总在关键时出现。
5.1. 第一次是在拿俄米的首次讲话中（得1:8），为整个故事定下了神将施恩的基调。
5.2. 第二次是在故事的转折点（得2:20），拿俄米称赞波阿斯的慷慨。
5.3. 第三次是在高潮时（得3:10），波阿斯肯定路得的忠诚。
6. 总结：
6.1. 恩赐的源头是耶和华（得1:6），他先赐下粮食。故事结尾，神再次成为生命（得4:13）与国家祝福的源头（得4:17–22），因为他赐下新生儿和大卫王。整个恩慈的循环，是从神开始，也以神结束。
6.2. 圣经里提到的神恩慈属性：出34:6-7提到ḥesed是神核心属性之一。诗篇也一再强调这点（比如诗136）。与士师记中人类不断堕落的恶性循环不同，路得记展现了一个不断上升的慈爱循环──最后故事说，神会兴起一位合他心意的君王。当路得记中的人物活出hesed慈爱，往往是在回应他人施的慈爱时自然流露出慈爱。而神通过人类之间的行为，让他们得福，远远超出他们的预期。这正正因为ḥesed就是神的本性。
7. 反思：
7.1. 在你生活的环境中，有没有人正处于困境、孤单或需要帮助？你是否愿意像路得、波阿斯那样，主动回应他们的需要，以“恩慈”（ḥesed）的行动来表达你对神的信靠和忠诚吗？
7.2. 想一想：你是否曾因对方不是亲近的人而犹豫去施恩？你是否怕自己的帮助微不足道，甚至不会被回应？你是否相信神会通过你小小的行动，成就超出你想象的祝福？
