1. 智慧文学
希伯来人的智慧文学富哲学味道的作品。哲学这个词在希腊文里，就是由“喜爱”和“智慧”组成的。
圣经中有三卷书被称为智慧书，分别是约伯记、箴言和传道书，而新约中的雅各书在风格上也很接近旧约的智慧文学。

2. 什么是智慧
韦氏大辞典对智慧的定义，包括三个层面，分别是知识、洞察力和判断力，这和圣经讲到智慧的内涵和目的是相当接近的。圣经中所说的智慧和我们现代人说的智商是完全没有关系的，智慧并不是聪明、敏捷、表达的技巧；智慧是和神建立关系，从中获得讨祂喜悦能力。
箴1:1-6说，箴言的目的是要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事的时候有智慧、仁义、公平，使愚人灵明，并且使少年人有知识和谋略等。
箴言大多数是精炼的格言，是希伯来人从具体的经验中，归纳而来的生活标准，属于“实用智慧”。至于另外两卷智慧书约伯记和传道书，则是以对白和独白的方式来探讨人生的意义，被称为“思辩智慧”，即要通过思考来辩别的。
总括来说，智慧是指在我们的生命中、生活中做出敬畏神的选择能力，正如箴9:10说“敬畏耶和华是智慧的开端”。
在古代的以色列，有些人不但致力于得着智慧，并且努力教导别人如何得着智慧，这些智慧的老师一般被称为智慧人，他们在以色列社会中所占的地位，和祭司、先知差不多，主要责任是担任智慧的顾问，教别人寻求智慧。
在箴言里，智慧的老师称呼学生为“我儿”，意思是我的孩子，更加表现出智慧老师和学生亲密的关系。

3. 智慧文学常被误用的三种情况
3.1. 断章取义
很多情况下，人们只读智慧书的其中一部分，没有根据神启示作者的意思来解释内容，结果忽略了整体的信息，很容易产生误用经文的情况。
箴言是最容易误用的，很多人错误地认为箴言是无条件的应许。其实，箴言是希伯来人长期口头相传的格言，目的是引起群众的注意，希望产生共鸣。如果把箴言当作是应许或者律法条例，可能对一些信徒产生很大挫折的，因为很多事情往往不像箴言所说的那样成就。譬如箴16:3说：“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。”绝对不能把这句话当作神的应许，如果我们所作的不合乎神的心意，是绝对不能够实现的。
另一种情况是不顾上下文的意思，只抽取一段出来在生活中使用，这又是误用智慧文学了。例：传3:2说：“生有时，死有时”，有的人错误地以为，这是神为了保护我们而限定了我们的寿命，可是事实并不是这样。它的上下文告知，无论你的生活过得多坏或者多好，当你的“时候”到了，你还是会去世的，而不是说神限定了我们的寿命。
3.2. 给智慧书的措辞下了错误的定义
这是因为误解智慧书的措辞、文学形式和类型而引起的。例：箴14:7教我们要远离愚昧的人，因为不会从他的嘴里得到知识。有的人就引用这句话，指基督徒要应该和智力迟钝的人，或者没有受过教育的人交往，这种看法是错误的。箴言里，“愚昧人”是指不信神、不敬畏神的人，他们只按照自己的私欲来放纵生活，不承认还有一位比他自己更高的权柄。换言之，箴14:7的教导是说，如果你要寻求知识，就不应该向一个不信神的人来寻求。
3.3. 不了解智慧书的重点和主题
例如伯15:20：“恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。”很多人读到这句话，就以为恶人在世上必然无法亨通，所以他们不会真的快乐。其实，这是前来安慰约伯的以利法说的，以利法试图说服约伯，指出他受这么大的痛苦，乃是因为他曾经作恶。但是约伯是强烈反驳这种想法的。故事发展下去，神证明了约伯的话是对的，另一方面，神又谴责以利法所说的话（参伯42:7）。
传道书的主题也很容易被人误用。事实上，传道书包含了两种人生哲学，第一种是“日光之下”：这是想靠人类自己的智慧和能力，来寻找各种人生观，可是人生是反复无定的，最后得到的是虚空和迷惘。第二种哲学是“日光之上”，即要以敬畏神为目标，生活上以神为中心。