创32-33章里，记载了雅各生命中两次重要的“会面”，一次是在雅博河渡口，与神的使者摔跤，一次是在迎见哥哥以扫。这两次的会面都充满了危险，与神的使者摔跤，表面上看来雅各似乎得胜，但实际上雅各的大腿被神的使者摸了一下，之后就瘸了；而与哥哥的会面，更有可能带给雅各整个家族生命的危险，但就是因为有这两次的会面，使得雅各的生命有了转机，展开了新的一页，也使雅各与神的关系跨进了一大步。
事实上，如果没有第一次的会面，也就是雅博河渡口的摔跤，那么雅各也就没法子安然面对第二次与以扫的会面了。就是因为雅各与神摔跤，他才体会到自己的软弱和限制，他才懂得他能存活至今，完全是神的恩典，而神给他一个新名字“以色列”，代表了他生命的改变和更新，他的瘸腿时时刻刻提醒他，他的软弱靠着神却能成为他的得胜，就如同使徒保罗所说的：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显的完全。”
雅各经历了生命的改变，他不再是以前拼命抓的雅各了，他成了会放手的以色列，所以他能以真正谦卑的心见以扫，并经历了以扫给与他的饶恕和接纳，这也是神的工作和恩典。亲爱的弟兄姊妹，我们属灵生命是否也经历了“雅博河渡口与神摔跤”呢？若没有，我们要求神带领我们经过，因为惟有谦卑放下自我，才能学会完全倚靠神；而我们在人际关系中，又是否经历了“雅各见以扫”呢？如果没有，那么我们要求神帮助我们能学会饶恕或谦卑认错的功课。
雅各经历了生命中两次重要的会面之后，创33:18-20就记载了他举家在迦南地安顿下来。还记得二十年前，他离开迦南地之时，神应许会带他重回故土，现在他终于回来了！“示剑”是迦南中部一个重要的城市，创12:6-7记载了亚伯拉罕曾在示剑为神筑了一座坛，现在雅各重回旧地，他先“在城东支搭帐棚”，“城东”原作“城前面”，也可以翻译为“城边”，古时族长常住在城的外围，有需要的时候才进城。
接着，雅各就向城里的领袖“示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地”，价钱是一百块银子，这是雅各在迦南地所拥有的第一份产业，而在拥有了产业之后，雅各最先做的事就是“筑了一座坛”，并给那坛取名为“伊利伊罗伊以色列”，意思就是“神乃是以色列的神”，“伊利”可以解作“大能”，所以这名字也可以解释为“以色列的神是大能者”，因为祂果然按着祂的应许带雅各平平安安的回到迦南地，所以雅各筑坛记念神的恩典，向神献上敬拜和感恩，并在不信的迦南人当中，公开自己的信仰，为耶和华神作见证。
雅各一家就这样在示剑定居，日子似乎安然渡过，但进入了创34章却记录了一件惨剧，打破了平静的表面，撕裂了雅各一家和示剑人的关系。
这惨剧的起因是因为“利亚给雅各所生的女儿底拿，出去要见那地的女子们”，有学者指出“出去”这动词包含了出去做一些不合宜的事，这暗示了底拿不该这样做，雅各应该阻止她，而且她是“出去”不是“有一日出去”，这暗示她是常常这样做，不是第一次，终于这次出了事。
这事就是底拿被示剑城的主人希未人哈抹的儿子示剑污辱。“希未人”是挪亚的孙儿迦南的后代，七十士译本把希未人翻译为“何利人”，他们是迦南地的原居民，部分住在基遍一带（书9:7）。
示剑侵犯底拿之后就“系恋”她，这词汇和夫妇“连合”成为一体的“连合”是同一个字，但示剑和底拿并不是夫妇，并起他还把底拿强留在他的房子里。示剑也“喜爱”底拿，也就是真心爱上了底拿，就甜言蜜语安慰她，希望底拿愿意嫁给他并爱他。
示剑既爱底拿，所以就要父亲向雅各提亲。那么雅各对女儿被污辱之事有何反应呢？创34:5记载了雅各“闭口不言”只等待“正在群畜在田野”的儿子回来。雅各的反应相当的奇怪，难怪有学者指出，从此事可见雅各不太在乎底拿这女儿，因为底拿是“利亚的女儿”，不是他心爱的拉结所生的。
而雅各的儿子们的反应又如何呢？创34:7记载了雅各的儿子们听到底拿被污辱就“人人忿恨，十分恼怒”，“忿恨”这词汇，吕振中译本翻译为“痛心”，新译本就翻译为“悲痛”，他们分享了底拿被污辱的悲痛，所以“十分恼怒”，因为示剑在以色列家作了“丑事”，这词汇常常指“淫乱”或“强奸”，是性行为中最严重的罪行，这种恶行不单伤害个人，更祸及整个社团群体和别人的家庭，所以“这本是不该作的事”，不但不应发生在以色列家，也是任何文明的社会不容许的事。
雅各的儿子们怒气冲冲，但示剑的父亲哈抹仍继续向雅各提亲，理由是“我儿子示剑的心恋慕这女子”，“恋慕”是指男人对女人的爱情，及神对人或人对神的爱，哈抹表示了他的儿子是真心爱上了“这女子”，新译本和思高本都翻译为“你们的女儿”，也就是底拿，表达了哈抹对底拿和雅各一家的尊重。
其实，从两家人的角度来看，底拿如果嫁给示剑，那么雅各一家就可以和当地的希未人“彼此结亲”，既然成为姻亲，就可以同住，雅各一家也不会再被视为“寄居在该地的外人”，什么权利都没有，却可以在该地“居住，作买卖，置产业”，所以哈抹就向雅各一家说出联姻的好处，但他却没有为儿子污辱底拿向雅各一家赔罪，也没有提到为什么仍把底拿拘禁在他家里。
接着，示剑亲自发言：“但愿我在你们眼前蒙恩”，原文直接翻译是：“愿我在你们眼前寻得恩典”，这恩典就是能取得雅各家的同意，娶底拿为妻。示剑也开门见山的宣称，为了表示他娶底拿的决心，他愿意付出任何数目的礼金。
对于哈抹和示剑的提亲条件，创34:13-17就记载了雅各的儿子们同意提亲的条件。
其实，雅各的儿子们心中非常怨恨示剑，因为“示剑玷污了他们的妹子底拿”，所以他们“就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹”，也就是他们表面答应，但内里却暗藏诡计，因为“诡诈”这词汇和“诡计”是同一个字，而“回答”的原文和创34:2的“玷辱”是同一字根，也就是雅各的儿子们以其人之道还治其人之身，示剑如何对待底拿，现在底拿的兄弟们也要同样对待示剑。
究竟雅各的儿子们有什么诡计呢？那就是要示剑城里的男人都接受割礼。这儿的割礼和创17章所记载的割礼意义大不相同，创17章的割礼是立约的记号，但这儿的割礼却是预备结婚及进入一个家族共同生活的礼仪风俗。事实上，在古代世界各地许多民族也有行割礼的风俗，如埃及人、亚拉伯人，甚至在非洲、澳洲、美洲都曾发现有部族行割礼，有些更包括了女性，而一般的回教徒都行割礼。
为什么雅各的儿子们会提出这条件呢？因为如果他们把妹子嫁给未行割礼的人，就“是我们的羞辱”，“羞辱”是指被人当作笑柄，就如不育的妇人、行淫的人一样被人鄙视嘲笑。
所以，对于雅各儿子们所提的条件，他们“喜欢这话”，“喜欢”的原意是“好”，但其实背后却藏有不好的诡计。示剑甚至立刻行动，因为“他喜爱雅各的女儿”，“喜爱”强调了示剑痴恋底拿已到痴狂的地步，好像失去底拿他就不能生存一样，所以他和父亲就展开说服的工作。
他们在“城门口”也就是城里的办事中心，向着“本城的人”也就是示剑城的原居民，说出了让雅各一家在示剑城定居的现况与将来的好处，既可联姻又可买卖，利益无穷！所有示剑城的人都被地主哈抹和他儿子示剑说服，于是“凡从城门出入的男丁”，这是指城中能出去打仗的男子，不包括儿童在内，都受了割礼，他们根本不知哈抹和示剑背后的动机乃是为了娶底拿。
亲爱的弟兄姊妹，欺骗常会恶性循环，哈抹父子被雅各的儿子欺骗，然后他们又转过来欺骗示剑城里的男子，结果就造成了更大的恶事。
