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亲爱的朋友、弟兄姊妹,我们延续上次的讲题,将会研读诗篇第73篇,今次和上次的教导,都取自同一篇诗篇。这是颇长的诗篇。我们会再读这诗篇一遍,尤其是在今次的讲题中,我们将会查考这诗篇的思想和教导。

神实在恩待以色列那些清心的人!至于我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。他们说:神怎能晓得?至高者岂有知识呢?看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为,我终日遭灾难;

每早晨受惩治。我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事,眼看实系为难,等我进了神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。人睡醒了,怎样看梦;主啊,你醒了也必照样轻看他们的影像。因而,我心里发酸,肺腑被刺。我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。然而,我常与你同在;你搀着我的右手。你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。远离你的,必要死亡;凡离弃你行邪淫的,你都灭绝了。但我亲近神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说你一切的作为。

这是神的话语。

我们在这两次的讲题中查考这诗篇,因为这诗篇提出的论题,是一个非常普遍的问题。这诗篇谈论人对神发怒的情况。第21和22节说:“因而,我心里发酸,肺腑被刺。我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。”在上次的讲题中,我们谈了好几样事情。例如,我们说,很多声称不相信神的人,其实是向神发怒。他们说不相信神,但他们实际上是生气。他们的疑惑其实是伪装的愤怒。我们也说,许多基督徒声称自己在属灵上是枯干的,他们在属灵上是灰心的,但他们实际上是向神发怒。

我们说,这个问题不只是软弱的人或软弱的基督徒才会面对的。我的意思是,人们都倾向这样说,尤其是基督徒,他们说:“向神发怒?我向神发怒?不。敬虔的基督徒是不会向神发怒的。”我们说,这诗篇的教导表明你越是品行端正,越是敬虔,越是自律,你越是过着克己和满有怜悯的生活,你便越有可能产生这样的感觉,因为当你看见人生不顺意的时候,你越有可能感到不平等和不公义。你就越有可能去质疑:“为什么这些事情会在我身上发生呢?”

当你的人生不顺意时,你越是一个敬虔的人或自律的人,你就越有可能陷入这种境况中。于是问题来了,“我们对此可以做什么?”我们必须仔细地去查考这一篇经文,因为当我们读到亚萨这个人的时候,我们能与他认同。亚萨过着极之敬虔的生活。他说:“我已保持我的心纯正,也保持我的手洁净。”但他每天都感到困苦。每天早上,他都处于困境之中。我们不知道是什么原因,但他的人生中确有一些事情出错了。

亚萨说:“我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。”他要说的是:“一直以来,我都是为神而活,但我要把这一切都抛开。我将失去我的生活基础。我要把这一切抛开,并说:‘该死!我要为自己而活。我要为自己的名誉、财富,或快乐而活。为什么我还要继续为神而活,并为这些公义的标准而活呢?’”他将要扔掉他的信仰。然而,亚萨最终能说出你在第1节所读到的说话。尽管我们没有证据显出他的情况已经改变,而他的痛苦和他的困境仍没有变,但他在第1节说:“神实在恩待以色列那些清心的人!”“实在”这个词意味着神永远都是美善的。所以,这里有一个人,是我们可以认同的。他保持自己的心纯正,也保持自己的手洁净。可是,各种各样行暴力、压逼人和辱骂人的人,都拥有美好的人生,而亚萨却生活潦倒。

亚萨说:“我已准备抛开一切。”我们可以认同他的境况。然后突然之间,我们看到即使亚萨的情况没有改变,他最终仍能够说:“神永远都是美善的。”你能做到吗?让我举出我最近读到的一个例证。1851年,有一个名叫艾伦.加德纳(Allen Gardiner)的英国传教士乘船往南美洲去,想在那里开辟一个宣教工场。可是,他乘搭的船在南美洲海岸的一些岛屿上撞毁。艾伦.加德纳死在那里,但在他死前,他曾与海难的生还者一起生活了一段日子。最后,他们所有人都痛苦地因饥饿与干渴而死。

对艾伦.加德纳来说,一切事情都不顺意。他永远都去不到那个宣教工场。他离乡别井,客死异乡。他祷告说:“主啊,求祢救我。”但没有人来营救他,最后他死了。后来,有人发现他的尸体。在他身旁有一本日记。艾伦.加德纳在日记里最后写下的,是诗篇34:10:“少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的什么好处都不缺。”这是他在临死前在日记里写下的遗言……在那节经文下面,他还写道:“我深深感受到神的美善。”

什么?你看见吗?这一定是可能做到的。诗篇第73篇的诗人就是这样。看看这个人,纵使他过着正直的生活,但他样样事情都不顺意。人生似乎是不公平的。然而,到了最后,他能够在他的痛苦和困境中说:“神永远都是美善的。”你可能会说:“好吧,那是圣经说的。那只是一些人所说的把戏,没有人做得到。”然而,你在这里找到证据,而且不只是这个人能做得到。许多人在人生的困境和不公平之中都能够说:“我深深感受到神的美善。”让我告诉你,你若能做得到,你便可以面对任何境况。

我要问你的问题是……你能做到吗?正如美国有“轮椅上的画家”之称的琼妮.厄尔克森(Joni Eareckson)所说,你此刻是否坐在轮椅上?她说,有时候,我们每个人都坐在轮椅上。琼妮.厄尔克森四肢瘫痪,需要坐在轮椅上。看看艾伦.加德纳。他在一个小岛遇上海难,在某种意义上,艾伦.加德纳正在说,有时候,我们每个人都在岛屿遇上海难。当你坐在轮椅上,流落荒岛上,在最紧要的关头,并且样样事情都似乎不顺意时,你可不可以说:“神永远都是美善的”呢?有可能做到吗?当然,这是有可能的。这里就可以看见了。

问题并不在于若在你身上发生这样的事,或是你若落入这种情况里……如果你努力过着端正的生活,这样的事必会在你身上发生。你必会感到困惑。你会说:“神啊,你为何让样的事情发生?你没有好好管理我的人生。你没有好好掌管历史。你没有适当地统管各种情况。”这样的事必会发生。你会如何处理呢?答案就在这里。可惜,我只能概略地讲解这篇经文,因为经文相当长。亚萨走过了很多步。我至少要简略地谈及他走过的每一步,让你看见整幅图画。

我希望我能深入地探讨每一个原则,因为每个原则都很深邃,但我希望你们看到所有的原则。这些原则都是非常重要的。如果你掌握这些原则,如果你明白并应用这些原则,你便能够引领自己渡过这些处境,真正走到另一端,并说:“神是美善的。”亚萨是怎样做到呢?他怎样来到那个地方,可以这样说……?那些步骤是什么?我将会最扼要地描述第一步,但把它指出来是重要的。

首先,亚萨抓住一个消极的想法。亚萨没有一个积极的想法,所以他抓住了一个消极的想法。在第15和16节,他说:“我若说:‘我要这样讲’,这就是以奸诈待你的众子。我思索怎能明白这事,眼看实系为难。”这里有一个人正在说:“我的思想在兜来兜去地转圈。我仍是不明白。神为何如此不公平?”他说:“如果我真的冲口说出我心里的一切话,我会伤害很多人。我会引致很多人绊倒和受伤。”你知不知道亚萨在那一刻正在做什么?他说:“我正要滑跌。”

如果你一直在平地上,将要滑下山边,阻止你滑下去的第一步,很多时必须是小小的一步。事实上,如果你作出一大步,你必死无疑。有时候,如果你试图得到附地上的摩擦力,那第一步必须是非常微小,但它至少要给你一点儿牵引力。我的意思是,如果你正往下滑,第一步就是这样。你只能这样做,但你必须得到一点儿着地摩擦力。有时候,这第一步是制止你灵性下滑的东西,它阻止你不断下滑,或许有些朋友此刻正面对这种情况,他们向神发怒,感到困惑……有时候,你抓住的第一样东西是一个消极的想法。

亚萨要说的是:“我想到那些孩子。”多年来,我跟许多人谈过,他们说:“我准备抛开一切。我准备了结生命。我准备一走了之。我准备扔掉信仰,但我想到我的孩子。”这就是亚萨正在谈论的。我不认为他所说的,真是他的孩子,但他正在谈到那些“将会观看我做什么……”的人。换句话说,亚萨的第一步是一个消极的想法。他抓住一个消极的想法。他说:“我不明白这是怎么回事,但我知道一件事情。在这事上,我不是独自一人。我所做的将会带来后果。如果我不肯定我所做的是正确的事,很多人将会与我一起跌下去。我不会冲口而出地泄露任何事情。我不会口不择言。我会谨慎我的言语。除非我知道我在做什么,否则我会把它藏在自己的心里。”

亚萨在说什么?他说:“我不明白这是怎么回事,但除了我自己之外,我还会顾念其他人。”这是难以做到的。现代人遇到问题时都认为那只是我们自己的问题。然而,亚萨采取的第一步,即是那带给他一点儿着地摩擦力的事情,就是他不再只想着自己。亚萨说:“嗯,我知道一件事,就是我不想伤害我身边的人,所以我最好在此刻控制一下自己的感觉,更彻底地思考整件事情。”就是这种着地摩擦力。嗨,你不能停在那里。那还不足以让你恢复元气,但有时候,仅仅抓着一个消极的想法已足够。亚萨做的第一件事情,就是除了想到自己之外,也想到其他人,这至少阻止他继续滑下去,让他可以采取下一步。第一步是抓着一个消极的想法。亚萨除了想到自己之外,还想到其他人。他说:“嗯,我至少要继续活下去,因为我若抛开一切事情,将会连累其他人。”

顺便一提,有些人并不轻看这一步。有些人现在也许只有这一步,不过没关系。你不能呆在那里。这不足以让你留在山上,也不足以让你恢复元气,但不要轻看那些小事情。如果你现在只有这一步,你要抓住它,并继续前进。接着是下一步。

其次,亚萨进入圣所去思想。亚萨在第16和17节说:“……眼看实系为难,等我进了神的圣所,思想……”这一步有两部分。首先,他说:“我进了圣所。”这是什么意思?这一点是非常重要的。你们若陷入这种不断下滑的状况,在属灵上感到沮丧,向神发怒……你们会怎样?这人已停止往圣所去,这是完全可以理解的,是很普遍的情况。这意味着亚萨已停止进入圣殿,他不再进入有祭坛、献祭、祭司和各样陈设的圣所。但这里的原则是:如果你发觉自己不明白神,也不明白神的作为,如果你开始感到灰心、沮丧,向神发怒,也对你的人生际遇感到生气,那么,你可以去细想神,并彻底思考一切事情,但你必须去到神面前才思考这些事情。你可以感到困惑,但你要去到神面前才感到困惑。你要进入圣所。

诗篇第73篇与约伯记之间有很多相似之处。在约伯记里,约伯说了一些难听的话,对吗?你尝试读一遍约伯记。约伯说了一些难听的话。他诅咒自己出生的那一天。约伯说:“神啊,你真的不公平。”约伯经历这一切事情,到了最后,神十分喜悦约伯。最终,神为约伯平反,祂说:“约伯对我是忠诚的。”你知道是什么原因吗?约伯感到困惑。约伯感到愤恨。约伯感到悲伤。他说出这些关于神的恶言,但你知不知道约伯这些话是对谁说的呢?约伯是对神说的。他与神谈话。他留在神面前。他祈祷。在约伯身上发生的事情是完全自然而然的。诗人在这里说:“我还没有到圣所去。”不管怎样,我们有一种属灵的过敏症。我们难以祷告。我们难以与神对话。

这都是困难的,但是当你的生活变得一团糟,当你的人生中有些事情出了乱子时,你很容易会说:“我为什么要读圣经?我为什么要祷告?我为什么要上教堂?我为什么要与基督徒谈话?我为什么要守圣餐?”换句话说,我们离开了圣所。这个原则就如一般常识,如果你想彻底思考这些事情,除非你在圣所里思考,除非你持守基督徒操练,否则你总不能摆脱这种不断下滑的状况。

加拿大精神科医生韦约翰(John White)是个基督徒,在他一本有关抑郁的大作《忧伤的面具》(The Masks of Melancholy)里,他说他在许多年前经历过可怕的抑郁,让他摆脱抑郁的唯一方法,就是他坐下来,翻开圣经的何西阿书。那是一卷非常难读难明,也令人提不起兴趣的书。韦约翰坐下来,翻开旧约圣经的何西阿书。每一天,他花大约一小时去以旧约圣经的原文希伯来文来读何西阿书。实在枯燥无味,毫无感觉。感受不到神的同在。韦约翰说:“但每一天,我全力深思经文,以及经文的意思。”

韦约翰说,过了大约一个月,他渐渐地发觉自己从抑郁走出来了。你知道是什么原因吗?韦约翰是在圣所里。“我在神面前思考这些事情。”除非你愿意持守所有基督徒操练,就是读经、祈祷、敬拜、守圣餐、参加基督徒团契,基督徒的服事,并且帮助别人,否则你不要指望自己能摆脱不断下滑的状况。除非你进入圣所里,否则你无法摆脱不断下滑的状况。你明白这是多么重要吗?这是常识。

如果你开始弄不清楚你的一个朋友正在做什么,以及她为什么这样做,如果你只是想到她,并且谈论她,却从来没有去到她那里,在她面前思考和讨论你的疑虑,那么,你永远弄不清真相。你永远弄不清真相。对神也是一样。为什么会有所不同呢?进入圣所吧。在神面前思考吧。诗人说:“我进了神的圣所,我便明白过来。”

如果你现正陷入不断下滑的状况,如果你的人生看来十分糟糕,如果你感到沮丧,并且向神发怒,那么,你进入圣所是为了什么?这一点是十分重要的。你进入圣所是为了什么?你进入圣所是为了思考。如果你今天感到抑郁或沮丧,或向神发怒,并且你感到与神疏离,与生活隔绝,对人生充满埋怨,那么,你还不知​​道为什么事情会这样,为什么你要到教会去?现在让我来告诉你,为什么许多人在沮丧的时候会到教会去。他们想感觉好一点。啊,你还未去到正确的地方。人们喜欢到古雅的教堂去看美丽的景象。他们喜欢那些拱柱。他们喜欢那些美丽的彩色玻璃窗。让我告诉你,如果你到教会只是为了体验一下美丽的事物,或是想听一些令人鼓舞的音乐,或是去听一篇激励人心的讲道,或是读一读圣经,你到错了地方。很多人说:“这就是我到圣所的原因。这令我感觉好一点。诗篇的词句和圣经的经文令人感到安慰。经文说:‘耶和华是我的牧者……’当我去到圣所,不知怎么的,我只是感到世上的事情也不是那么坏。”

亲爱的朋友,请留心听,如果你是那样利用宗教,如果你进入圣所是为了让自己感觉好一点……我可以免去你的麻烦。在一个温暖的火炉旁边,饮一杯香醇的雪利酒,也可以产生同样的效果。或是打一场美妙的高尔夫球,诸如此类。如果你想感觉好一点,那么,你进入圣所去思考一下。基督教的信息和基督信仰与我们刚才所描述的完全不同。有些人说:“我想体验一下美丽的东西。我想忘记我的烦恼。”如果你想忘记你的烦恼,你大可以在火炉旁边饮一杯香醇的雪利酒,或者饮上三、四杯。

在基督信仰里,当你开始恰当地思考时,你的感觉会好一点。有些人会讨厌这种说法。对一些人来说,这不是你们的脾性,但是难道你们看不见诗人进入圣所去思考吗?除非你去到神那里,说:“我对你发怒,我感到很沮丧和灰心,因为我的思想里缺少了一些东西。在某处有一些虚假的前设。我缺少了一些东西。我有些事情弄错了。我需要思考一下。”否则你总不会摆脱这种不断下滑的状况。圣经对你产生的作用,不像一杯暖暖的雪利酒。不,圣经不是这样的。

希伯来书第12章说,圣经的话有劝勉作用,它是对你说的。希伯来书12:5说:“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话。”“劝”这个字,在原文是与“争辩”这个词一样的。让我告诉你这个词是什么意思。圣经是真理。这意味着圣经有责任与你争辩,向你呈现,并向你显出你的错误,并且纠正你、训练你,领你行在正确的道路上。如果你进入圣所里,你就是进去领受真理。你就是进去更清楚地看见事物。你就是进去思考。除非你进去是为了思考,否则你总不会摆脱这种不断下滑的状况。

首先,亚萨抓住一个消极的想法,这只为了制止自己向下滑。他想到其他人。然后,亚萨进入圣所里。他没有回避基督徒生活的操练。他到圣所去,但不只是为了感觉好一点,不只是为了感到与神亲近,也不只是为了想听到他最喜欢的圣诗,彷佛这一切会令他感觉好一点。

美国著名作曲家和指挥家雷纳德.伯恩斯坦(Leonard Bernstein)常说,当他听到美妙的音乐时,会令他感到人生真的充满意义。这是好的。欣赏美丽的东西是好的,但这不是我们正在讨论的事情,也不是在这位诗人身上发生的事情。亚萨走进圣所里是要思考。现在我们来看看下一步。这些原则每个都是重要的。你若忽略这些原则,你便将要继续在悬崖峭壁上极力保持平衡,随时会滑下去。

第三,亚萨看见整个大局。我只在这里扼要地提一提,因为我们在上次的讲题中已详细讨论了这一点。我在此所谈的是基本的原则。当亚萨走进圣所的时候,他思考什么?他说:“我思想他们的结局。我看见你实在把他们安在滑地。我明白他们的结局。另一方面,我看见你搀着我的右手。你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。”

亚萨所说的是什么意思?他所说的相当简单,却十分深邃。每当你对神或自己的人生感到困惑,每当你心存怨恨,每当你陷入不断下滑的状况的时候,你看不见整个大局。亚萨只是定睛于目前的境况。现在,他向后退,开始看见过去、现在和未来。他过去只是定睛于某一面,现在他看到整件事情。

我再举一个例子说明一下。我去过在美国长岛(Long Island)的一座房子。从前面看来,那座房子显得很小,绝对是细小得很,只有几英尺宽。当你进入房子里,你像是永远都走不完这座房子。那里有很多通道。你发觉它是回环曲折的,厢房后面又有厢房,直至你去过每一角落,直至你看过周围的一切,你才知道这座房子真的有多大。每当你感到人生没有意义,你便进入圣所里,求神使你能够明白,你最需要的是看见全貌。

例如,有人说:“如果神是慈爱的,祂怎么会允许苦难临到?”嗯,这是因为你只看到一面,你只看见那座房子的前面。神也是圣洁的。由于神是圣洁的,世上充满许多反抗神的管治的人。这世界充满破碎、痛苦和苦难,因为我们悖逆神。你只着眼于一面。神不仅是慈爱的,也是圣洁的。

当你说:“那么,神为什么允许这一切邪恶的事和苦难存在?”你是在假设没有人应遭遇这些邪恶的事和苦难。你是在假设我们应过着美好的生活,对吗?你证明出来。你证明给我看。现在,你明白我正在做什么。你在圣所里。你开始看到事物不是只有一面的。你说:“嗯,为什么神允许这样的邪恶的事和苦难存在?”那个问题里有一个假设。这个假设就是神欠了世界,也欠了世上的人一个舒适和美好的生活。你证明给我看!你指给我看神在哪里是这样做。

看看人对神所行的事,以及人们怎样互相对待,然后向我证明,神欠了我​​们一个美好的生活。“嗯,那是另一面。”当然,那是另一面。那就是进入圣所里。神不只是慈爱的,也是圣洁的。你说:“嗯,如果神是圣洁的,祂为什么会让这个坏人攀上成功阶梯,却让这个好人英年早逝?”然后,你说:“但神是有智慧的。”

诗人进入圣所里。他开始看到这一点。他说:“我开始看见那些看似稳妥的坏人,其实是站在滑地上。我开始察觉到,他们转瞬就消失了。他们常在转瞬之间就消失了。他们将会像我们醒来的时候所轻视的梦。”神是有智慧的。神是公正的。祂知道自己正在做什么。祂不会让任何人侥幸逃脱任何事情。这只是神没有按着你的判断去施行祂的审判,但到了最后,正如曾有人这样说:“神的磨坊碾磨得很慢,但神的磨坊把极小的东西都磨碎。”你听过这样的话吗?

亚萨开始看到这一面。“嗨,要看整座房子,不要只看房子的前面。”神不仅是慈爱的,也是圣洁的。神不仅是圣洁慈爱的,也是有智慧的。神不仅是有智慧的,也是慈爱。我告诉你,这是神的真理的本质。所有谎言总是太简单了。神的真理总是多方面的。除了神的真理之外,所有异端,所有别的事物,都总是太简单了。我们在上次的讲题中已讨论过这一点。

有各种各样的理论和哲学表明与基督信仰的区别,但它们总是太简单了。那些理论和哲学认为人类是微不足道的,只是动物而已,或是一个作出条件反射的躯体,或是一个经济单位,或是良善而没有任何罪的,或是充满罪恶而没有良善,诸如此类。那些理论和哲学都太简单了。当你终于抓着真理时,你便看见每一面。

亲爱的朋友,你是否对神发怒?你现在是否抱怨自己的人生?我告诉你,问题在于你走得太接近了。你看不见整个大局。你必须退后一点。你是在一个小溪谷里,你必须被提起来,让你可以看到整个房子。如果你在向神生气,这是因为你走得太接近了。你没有合宜的视角。绕着走一圈吧!看看每个层面。看看每个阶段。看看每一面。你便知道你正忘记了什么。看看神的属性的每一部分,而不只是其中一部分。这就是答案。要看全面。

第四,亚萨发出那个终极的问题。你知不知道那个终极的问题是什么?“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”让我告诉你一件事情。如果你最终提出那个问题,你对神的怒气便熄灭了。亚萨正在问的是:“我真真正正想要的是什么?我为什么向神发怒?”答案总是:“因为我想得到一些东西,过于我想得到神。”让我再说一遍。你为什么向神发怒呢?一直以来,“因为有些东西是我想得到的,过于我想得到神。”想想这一点。想想这种想法所带来的后果。想想当中的逻辑。想想这种想法是何等愚昧。这事在亚萨身上发生。亚萨突然明白了。

让我以另一种方式来跟你说。试想象一下这个情况,你正在与某人约会,你似乎堕进爱河里。为了彼此了解,你让对方知道,当你结婚后,你会得到一笔信托基金。你所爱上的人却说:“啊,真的吗?嗯,不管你是富有还是贫穷,对我都没有任何分别。我所爱的是你本人。”啊,如果在你举行婚礼之前,你发现你不会得到那笔信托基金,你把这事转告你未来的配偶,她感到十分失望,说要取消婚礼,那怎么办?你会有何感觉?这是一个需要认真思考的例证。你会有何感觉?这样的回应告诉你,这个人对你的爱是怎样?你会说什么?你知道你会说什么。你会大受打击。你会说:“你从来没有爱过我这个人。你在利用我,你爱我,是因为我将会带你到某处,或让你得到某些东西,你并不爱我。你只是在利用我。”

好吧,你为什么向神生气呢?神说:“我在这里。你拥有我。我是你的主。你是我的儿女。啊,嗯……你没有成功的事业,没有配偶,健康欠佳。但你拥有我。”你会说什么?你可以对神不屑一顾,说:“我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。你正在告诉我,我拥有你,但我不能有这个和那个吗?这是不公平的,这是不对的。我已经准备好……等一等,我在做什么?”

当你进入圣所,并察觉自己的所作所为时……如果你今天向神发怒,你对待神的方式就像其他使你大受打击的人所采用的方式一样。你对待神的方式就像那些使你感到被鄙视的人所采用的方式一样。亚萨说:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”你必须对自己的心说出亚萨正在向他的心所说的话。

诗人说:“我渴望得到成就、健康和所有的东西,我真正想得到的是神。这些东西都只是给我一点儿快乐,但最终只有神使我得到那些满足。我渴望借着赚取金钱而追求的喜乐,只有神能赐给我。我渴望借着被爱而追求的满足,只有神能赐给我。只有神可以赐给我。

我想要什么?我怎可以这样利用神?”只要你察觉到这一点,你便学会如保罗那样说:“我无论在什么境况都可以知足,这是我已经学会了。神永远都是好的,因为我永远都能拥有祂。我不能永远都拥有健康。我不能永远都拥有成就。”

我们要在此作结了。我相信……我在上次的讲题中提到这一点……当亚萨进入圣殿时,他觉得自己如畜类一般。他说:“我在你面前如畜类一般。当我心里发酸,当我肺腑被刺时,我是这样愚昧无知;我在你面前如畜类一般。”自从上次的讲题之后,我一直在思想这一点。我的家养了一只猫,我们必须常常为那只猫清洗。我们要常常为那只猫洗澡,因为我们的孩子患上过敏症。

当然,那只猫很高兴与我们一起生活。牠尤其讨厌洗澡。所以,当我们把牠放在澡盘里的时候,牠只会又咬又抓。牠感到非常不安,因为牠是一只畜牲。畜牲是什么?牠是一只动物。这意味着牠只知道自己是否感到舒服。那只猫不能明白个中的原因。牠无法看见全面。牠无法明白,如果我们不为牠洗澡,牠甚至不可以留下来和我们在一起。那只猫无法明白这是出于爱的行动。牠是一只畜牲。

当你进入圣所里,当你寻求明白,当你看见整幅图画,当你发出那个终极的问题时,你便开始察觉到你以往是何等的畜类。亚萨进入圣所里,他在祭坛上看到什么正被宰杀?他在那里看到什么正被宰杀?你知道亚萨在圣殿里看到什么。牲畜被献为祭。你走进圣殿里,也被许多牲畜包围着。亚萨看着那些牲畜,他说:“我应该在祭坛上。我应该被献为祭。为什么我没有被献为祭呢?”

当然,亚萨弄明白了,但我们所知道的比他更多,因为我们生活在我们这个时代里。我们知道耶稣基督为我们的罪而把自己献上为祭。耶稣为我们承担了刑罚。祂如一头牲畜般被杀害,以致我们不用因我们兽性的生活而被杀害。看看这个情境,然后问问自己:“除你以外,在天上我有谁呢? 在地上,除了如此爱我的那一位以外,我还想要什么? “

我之前提过琼妮.厄尔克森是一位四肢瘫痪的女士。她大半生都在轮椅上度过。她是一个基督徒,她有勇气在她其中的一本书里说,如果这将会帮助她认识神更多,如果她在轮椅上对神的忠信能荣耀神,她真的不介意六十年来失去她的手和脚所带来的不便。她问我们有没有想过,如果我们能够克服我们的愤怒,并在我们的“轮椅”上仍然忠于神,我们的生命可以带给神何等的荣耀。

我想象到大多数人读到琼妮.厄尔克森这一段话的时候,他们会说:“琼妮怎能那么说?她怎能这样生活……?为什么她不生气呢?”我会告诉你原因。琼妮进入圣所里。她寻求明白。她看见整幅图画。当她察觉到“耶稣基督为我被杀害。祂成了一头被宰杀的牲畜,以致我不用因自己兽性叛逆的生活而被杀害。”的时候,她提出那个终极的问题。亲爱的朋友,琼妮可以在她的轮椅上说:“神永远都是好的。”

艾伦.加德纳在临死的时候,他可以说:“神永远都是好的。”你也可以这样说。想一想你将会得着的力量。想一想你将会成为什么样的人。想一想,你若能够说:“神实在恩待以色列那些清心的人!。”你将会怎样顺利地度过此生。进入圣所吧!

我们一起祷告。

亲爱的天父,求祢赐恩典给我们,让我们知道和明白这些真理,并且明白怎样把它们应用于我们的生活中。这需要神的圣灵帮助才做得到。天父啊,我们每个人都经历过这种不断向下滑的生活,我们在当中感到生气、愤怒和困惑,我们或许已经过这些境况,或许正在这些境况中,或许将来会落入这些境况中。求祢帮助我们,让我们从这篇伟大的诗篇和这段伟大的经文,去明白那些原则,以致借着祢的圣灵,并且奉祢的儿子的名,让那些原则成为我们生活的一部分。以致我们也可以对你说:“除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”奉主耶稣的名祈求,阿们。