亲爱的朋友、弟兄姊妹，这次我们探讨“在基督里成长（二）”系列—— “基督徒的经验与假冒的基督徒”这个题目。
经文引自马太福音第13章。我们会看两个不同的比喻。首先我会读出第1-9节，然后读出第18-30节，最后读出第36-43节。马太福音第13章中有两个比喻。两个比喻都是与耕种有关，同样论到假冒的基督徒。
首先，我们看第1-9节。
当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说：有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听！
然后，我们看第18-30节。
所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：主阿，你不是撒好种在田里吗﹖从那里来的稗子呢﹖主人说：这是仇敌作的。仆人说：你要我们去薅出来吗﹖主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。
最后，我们看第36-43节。
当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：请把田间稗子的比喻讲给我们听。他回答说：那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！
这是神的话语。
我们在过去多个题目中一直讨论基督徒的成长。我们探讨了各种与基督徒成长相关的主题，以及有关如何知道自己是基督徒的题目。其中有一个系列的信息论到圣灵和圣灵的果子，现在我们会探讨各式各样帮助基督徒成长的秘诀。
事实上，耶稣不断告诉人要察验自己，看看自己到底是一个真正有成长的基督徒，抑或只是在自欺。我认为这是一个难以讲解的题目（我也不肯定应该什么时候讲解这个问题，但我决定今天一同探讨这个题目）。耶稣在圣经中多次提到这个问题，我们必须好好处理。
我个人对于讨论这个题目总是有点害怕。我必须告诉你，一方面，当我第一次去到一个教会，我看到那里很多人在教会里聚会多年，但是他们对于传福音并不热衷，也没有活泼的生命，我便开始给他们讲述这些比喻。你知道耶稣基督常常说：“你可能是假信徒。你可能是伪造的。你可能是假冒的”吗？保罗说：“你们总要自己省察有信心没有。”
在马太福音第7章，耶稣说：“当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们。”换句话说，在未后审判的日子，许多人对耶稣说：“主啊，主啊，我们忙于事奉祢。我们积极参与教会活动。我们传道、奉祢的名赶鬼，医治。我们一直都很忙碌。”在那一天，耶稣看着其中一些人，说：“我从来不认识你们。”
圣经中有很多这类令人害怕的陈述，我开始传讲这些信息，因为我想使人们感到不安。我希望他们察验自己，说：“我真是信徒吗？”我在大城市牧会时佷少传讲这一类信息，因为从前我在美国南部小镇牧会，当地居民都是从事劳动工作，在那里甚至连妓女都是教会的会友。人人都决志信主。人人都把自己的生命交给基督。不管怎样，人人如是！这是相当危险的。
我在大城市佷少传讲这一类的信息，因为我认为住在大城市的人比较清楚自己是否基督徒。我认为界线很清晰。我认为这里充满敌意。住在大城市的人一般的生活方式与登山宝训和十诫中所概述的生活方式有很大差异，如果你决定把生命交给基督，你马上知道在什么情况要画定界线。在别的地方却不是这样。
你明白吗？这解释了为什么我之前没有着力传讲这类信息，但现在是适当的时候去探讨这些教训。我们必须探讨这些教训，因为我们确实看到身边有些人看来信仰很扎实，却突然离开了。一方面，我们必须说明为什么会有这种情况出现，另一方面，我不希望你们感到不安。
你有否注意到我们身边有些人看来十分稳妥，似乎归信了基督，十分享受教会生活。你察觉到这些人突然离开了。当然，在大城市很多人离开，因为他们四处迁移。我说的并不是这种情况。我指的是有些人突然停止参与基督教活动，他们失去了兴趣，开始淡出。当基督徒领袖也是这样，情况便更加可怕，叫人更难理解。这种情况确实发生！你必须明白这段经文的教导，不然当你看到一些你十分敬重的领袖看来充满动力、满有果效的，灵性却突然下滑，乱箭攒心，你会感到非常失望。
换句话说，有些人突然放弃信仰或者过着非基督徒的生活方式。人们说：“这怎么可能呢？这怎么可能呢？”耶稣在这两个有关耕种的比喻中清楚地告诉我们，在教会肢体中有假冒的信徒。第一个比喻告诉我们，有些人来到教会，看来十分稳妥，像个真正的基督徒，但他们并不是。他们放弃信仰，离开了。
约翰在约翰二书第2章中说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在。”这是强而大力的陈述！约翰说真正的基督徒长存日久，他们会坚持到底。如果他们没有坚持到底，无论他们看来如何像一个真基督徒，他们都不是真的。这是约翰所说的。耶稣的第二个比喻告诉我们，实际上有假冒的基督徒存留到最后。在末后审判的日子，他们会显露出来，一些站在圣徒当中的人并不是真正的圣徒。
我使用“圣徒”这个词，并不是指罗马天主教中那些极其伟大的信徒，而是圣经所说每一个有神的灵同在的基督徒。在末后的日子，有些人说：“主啊，主啊，我们不是奉祢的名做各样的事吗？”耶稣说：“我从来不认识你们。”我们必须明白这一点。我们必须明白！这是圣经的教导。这话使我们感到不安，也让我们感到害怕。我不希望你过分紧张，因为我不希望你说：“噢，我的天哪！我很想知道自己是否假冒的基督徒？”
答案就在神的话语中。神的话语给你指引。事实上，没有任何伪造者可以造出完美的伪钞，以致训练有素的专家也无法分辨真伪。当然，有些伪钞的仿真度很高，只有真正的专家才能分辨出来。从圣经的角度来看，任何人都可以透过神的话语成为专家，把真正的基督信仰和假冒的基督信仰分辨出来。因此，让我们把两者分辨出来吧。让我告诉你们经文怎么说。
这其实相当简单。我会把一个我认为相当简单的公式介绍给大家去明白两者的差异。十九世纪苏格兰牧者麦其尼‧马钦芮（Robert Murray M'Cheyne）说人心好像一个冒烟的火炉。没有人能够真正看到火炉里超过一两尺的情况。事实上，神的话语可以吹走这些烟，帮助我们真正看到人的内心是如何的。
首先，我们从这段经文知道一个真正的基督徒是一个内心被神的话语所改变的人。这是显而易见的。在第18节，耶稣解释第一个比喻时说：“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。”种子是什么？种子是什么？那带来新生命的种子是什么？那是什么？就是天国的道理、福音、真理、神的话语。这一点非常清楚。事实上，你知道圣经中多处说我们是借着圣灵重生的，但是彼得说我们是借着神的话语重生的，这也是真确的。一个人之所以成为基督徒，是因为有一套真理进入他的生命。无疑，成为基督徒不只是认识教义。成为一个真正的基督徒不只是认识和明白一些教义。
成为基督徒有几个基本原则：你必须相信、知道和接受神既是一位良善的天父，也是一位圣洁公义的神。你必须相信耶稣基督是神的儿子，祂为我们的罪死在十字架上。你必须相信神的灵能进入你的生命，全然把你更新。你必须相信这一切乃是凭信心去领受的，而不是靠行为。
这些都是非常基本的原则，你不可以避开这些原则，基督信仰不能缺少这个基础。天国的道理实际上带来新生命的奇妙转化。那种子必须进入内心深处。那田地是什么？请看第19节。那种子是天国的道理，但是那田地是什么呢？是我们的心。成为真基督徒的意义是：那种子是否真的进入了内心？第一种人好比那些种子根本从未进入的土壤。种子只是留在地面上，然后有飞鸟来把种子吃掉。种子从来没有进入土壤里。然而，至于第二种和第三种土壤，种子只是浅浅进入土壤里，却没有深入土里。这是最重要的一点。这就是耶稣要说明的道理。
耶稣指出什么构成虚假的基督信仰。第20节说：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根……。”这个人没有根。种子实际上并没有进入土壤里，只是留在地的表面，因此种子很容易被毁坏，在这个比喻中，日头出来一晒，因为根没有深入土壤并从中吸取水分，所以立即就枯干了。换句话说，天国的道理只留在表面，却没有进入内心。
第三种土壤也是一样。经文说：“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。”在第三种土壤中，那种子进一步接近内心，但是人的心里还有别的东西。你看，在第二种土壤中，那种子根本没有进入内心。但是在第三种土壤中，种子似乎进入了内心，但是心中还有别的东西。
第二种土壤表明一些人的信仰很肤浅，我们稍后会详细讨论。第三种土壤表明一些人的信仰看来真的很深，真正的问题是这些人似乎对基督感兴趣，但是他们确实还有别的东西占据着他们的心。杂草和荆棘在土的深处扎根，比天国的道理更深。因此，当人面对危急关头，必须在杂草荆棘和天国的道理之间作出选择时，内心其实深深扎根于世上的思虑。你可能会说第一种是肤浅的心，第二种是分割的心，但是它不是平均分割的。你的心在神和世上的思虑之间并没有平均分割，世上的思虑更强烈，它们的根挤住了神的话语。
我们来看最后一种土壤。第23节说：“撒在好地上的，就是人听道……”注意经文接着说：“……明白了。”明白了！我很高兴听到这句话，因为它看来很含糊。我一直在想：“好吧，天国的道理根本没有进入第一种土壤的内心；至于第二种土壤，天国的道理稍微深入了，但是从没有真正的扎根，这到底是什么意思？至于第三种土壤，天国的道理似乎扎了根，但是还有别的东西扎根更深。这又是什么意思？我怎知道自己属于哪一类呢？”突然，经文提到第四种土壤，圣经告诉我们一个人接受了神的道，把它存在心里，那就是明白真理的人。其他的人都并不明白真理。他们可能会说他们明白真理。在某些情况下，他们甚至拥有很多圣经知识，但是他们并不明白福音和天国的道理。一个真正的基督徒就是一个被神的道所改变的基督徒，不只是外在行为改变，而是内心改变。
罗马书6:17节给我们清楚说明何谓基督徒。保罗说：“感谢神！……现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”这节清楚说明一切。你从心里顺服了所传给你们道理的模范。首先，你看到思想、意志和情感都涉及其中。首先是思想。我们看到经文说有道理的模范传给人。除非你接受真理、教义和圣经教导，否则你无法成为基督徒。首先必需有道理的模范传来，至少必须有这个核心（天国的道理和福音）。
其次，这些道理进入内心，直到内心的深处。你的生命改变了，而且顺服神，这样你便知道这些道理进入了你的内心深处，而且你也明白了。你有思想、意志，当然还有情感。你要谨记在圣经中“心”这个字代表思想、意志和情感之所在。
在美国音乐剧《西城故事》（West Side Story）中，女主角玛莉亚对朋友说：“我知道这个男孩并不适合我。我知道这一点，这思想在我脑海中。在脑海中我知道你说得对，我的心却……。”你说：“我实在无法控制，我脑海中想的是一件事，我的心告诉我的却是另一件事。”情况就是这样。可怜的玛莉亚，她十分凄惨。我的意思是，她脑海中想的是一件事，她的心告诉她的却是另一件事。她那一句话的意思是：“我知道你告诉我的话是真的，但这对我的情感毫无影响。我的情感是在不同的层面上运作的。”这就是她所说“心”这个字了。
圣经从来没有这样使用“心”这个字。有时候，圣经说人在心里思想。有时候，圣经说人用心来行事。有时候，圣经说人用心去感受，因为心是思想、行为和情感之所在。因此，保罗在罗马书第6章是说，如果真理进入你心里，它会影响你的思想、意志和情感……这三方面都会受到影响。你看，在第一种土壤中，思想、意志和情感都没有涉及其中。
至于第二种土壤，经文说人听了道当下欢喜领受。这里涉及的只有感情而已。至于第三种土壤，我认为听了的人有一点明白，也许还有一些行动，但内里却没有顺服。你明白吗？就第一种土壤而言，听了道的人并没有产生对基督信仰的思想、意志或情感。至于第二种土壤，人们只产生对基督信仰的情感。经文说人听了道当下欢喜领受，却神的道没有进入内心深处。
至于第三种土壤，就认知的层面而言，听道的人似乎有一点明白，他们的理智和情感似乎涉及其中，但重点是，在内心深处他们的意志仍然着眼于世上的事。有一个方法让你知道福音是否已经进入你生命的中心和你的内心，就是你的思想、意志和情感都会涉及其中。据我所观察，这就是圣经所说真基督徒和假基督徒之间的分别。
当我们看见有人说：“我讨厌福音。我不喜欢福音。我不相信耶稣。我不相信这些事。”我们很容易看出那个人不是基督徒，正如第一种土壤一样。但是虚假的基督信仰其实有三种，就是当天国的道理进入人的生命，但是真理没有真正的生根。第一种是理智上的基督信仰。第二种是情感上的基督信仰。第三种是意念上的基督信仰。
虚假的基督信仰有三种。我认为第二种土壤提到的是情感上的基督信仰。第三种土壤提到的是理智上的基督信仰。至于意志上的基督信仰，也许就是那种马太福音第7章所说在末后有人说：“主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”耶稣回答说：“我从来不认识你们。”让我逐一详细说明。
首先是理智上的基督信仰。这些人在理智上是基督徒。如果你问他们相信什么，他们会给你一系列的信念，而这些信念一般来说都是正统的信仰，都是正确的信念，但他们就只有这些信念而已。让我给你们举例说明。其中一种就是人们所谓有名无实的基督信仰。有名无实的基督徒通常会加入教会，他们认同一套教义，但就只是这样而已。神的道从没有在他们的心里扎根。我来告诉大家这种有名无实的基督信仰从何而来。这种情况在一些只有二十至四十年历史的教会里尤其普遍。你们知道这一点吗？也许你们当中有些人在这样的教会聚会。我曾经参加过这样的教会。当一个教会成立的时候，通常那些聚在一起建立新教会的人都是拥有活泼信仰的人。他们说：“我们要为神做大事。我们要为神做前所未有的事。”另一个建立新教会的好处是，一般来说，在参与的人当中有三分之一至一半的人从前并不属于任何宗派或者拥有别的宗教背景。
换句话说，新的教会往往能够脱颖而出，能够服事人，并且能够吸引和留住那些并不“拘泥教会礼仪”的人。这些人来到这家新教会，说：“嘿，我在这里感觉很舒服。这家教会似乎不只是着重教会传统，而是真的努力去满足我的需要。”因为当人们建立一家新教会，这些聚在一起的人真的想要满足身边的人的需要。他们不只是看教会内的情况，说：“我们怎样才能满足我们自己的需要呢？”一般来说，新的教会往往更能吸引新朋友，并且引导他们去到基督面前。因此，起初当一家新的教会被建立起来，几乎所有的创立者、那些建立教会的先锋，都拥有活泼的基督信仰。在大城市中，人们的流动性很大，但一般来说，大多数人往往希望安定下来，留下来在教会里培养孩子长大。二、三十年后，所有的创立者也许已经到了五、六十岁。他们的孩子一直在教会里长大，他们加入教会，然后在教会举行婚礼，他们的孩子又在教会里长大。一般来说，虽然这些创立者往往十分顽固，在很多方面都十分守旧，但是他们拥有活泼的基督信仰，他们的孩子却没有。
他们的孩子通常都缺乏创意，对属灵的事并不感兴趣。这些孩子说：“这是我的教会，我一直都在这里。”这样的教会往往会培养出一代有名无实的基督徒。他们不是真正的基督徒。他们从来没有相信别的宗教。他们一直都相信基督信仰，但是他们从来没有服在真理的大能之下。
另一种理智上的基督信仰我称之为教义上的基督信仰。这些人都热爱学习。他们喜欢神学上的真理。他们喜爱阅读。他们喜欢聚在一起，一同讨论神学。这些人也有不同种类。最危险的是有一类人特别喜爱钻研某一种教义的教导。
已故的英国威尔斯牧者钟马田博士（Dr. Lloyd-Jones）是我最喜爱的作家之一。他说每当他遇到有人这么说：“我十年前成为了基督徒，我已经安定下来。我正在研究圣经中的预言。我是研究预言的专家。我很想知道你对这个定义有什么看法，对这个预言又有什么看法。钟马田说：每当他遇到这样的人，他总觉得这些人的属灵生命正处于最危险的状况。
当你专注研究某个教义或者教条，你会开始去询问身边每一个人的看法……你带着一个神学的测微计，四处询问各人的看法，看看自己是否符合标准。有些人就是这样的。这是有名无实的基督信仰的问题所在，也是教义上的基督信仰的问题所在。人们专注研究预言。他们专注研究灵恩派教会。他们专注研究长老教派的预定论和拣选论。但凡有人不符合标准，他们便说：“你不是一个真正的基督徒。”
事实上，钟马田要说的是，你的态度使你对所发生的事情感到惊奇，因为真理进入你的生命，所以你知道自己是一个基督徒。这意味着你服在真理的大能之下。你说：“我相信耶稣基督的赎罪。我相信耶稣基督替我受刑罚。我相信耶稣基督代我赎罪，耶稣基督替我牺牲。”你这么说是一回事。你可以把这些字句常挂在口边，但感受到真理的大能又是另一回事。你有否被真理感动，叫你为自己的罪哭泣难过呢？真理让你紧张不安，还是让你感到受安慰呢？真理有否使你谦卑下来呢？你看，有些人总是四处对人说：“你对赎罪的观点并不正确。”这些人从来没有感受到赎罪的大能。他们从来没有因基督的赎罪而谦卑下来。真理的大能从来没有在他们的生命中产生影响，不然，他们必定会越来越谦卑、越来越有爱心、越来越有怜悯的心。因此，单单有理智上的基督信仰并不是真正的基督信仰。
其次是情感上的基督信仰。情感上的基督信仰可分为两类。第一类是躁狂抑郁症般的基督信仰。我会给你们说明何谓躁狂抑郁症般的基督信仰。也许这个名称有点不恰当。顺带一提，据我所知躁狂抑郁症是一种疾病，是生理上的问题。很多人患上躁狂抑郁症，这不是他们的错。他们需要靠药物来稳定情绪。我绝对相信这一点。我说的不是这一类躁狂抑郁症，明白吗？我写下了这个例证，感到也许不是很贴切，但也不是完全不恰当。
有些人患了躁狂抑郁症，这不是他们的错，只是他们有时情绪十分波动。然而，有些基督徒有躁狂抑郁症患者的表现，这就是他们的错了。我得告诉你，除了一个方法之外，这是无药可救的。有躁狂抑郁症患者的表现的基督徒依靠自己的感觉来得着确据。他们有这样的感觉：“因为我有深刻的感受，所以我知道自己是一个基督徒。我感受到神的荣耀。”一个人怎会有这种观念呢？
有些人对理智型的基督信仰反应过敏。我见过有些人对那些带着神学测微计四处去量度人们的人十分反感。他们也许离开了圣经学院或神学院，他们感到非常困惑，他们因看到人们如何试图将神简化成一些教义而感到不安，他们对所有的神学争议感到沮丧，到了一个地步，他们说：“教义并不重要。这一切都不重要。最重要的是我感受到耶稣在我心里。”有些人会出现这种情况。
很多时候一个人正在人生的转捩点寻求神。我相信大多数人都会承认（但愿你也承认），你寻求基督并不是因为有一天你起来，说：“啊！我是多么愚蠢、多么骄傲、多么邪恶。我要对自己的生命负责。证明神和创造者存在的证据明明可见。我一直在探究，我只需要把生命交给神。”
事实并非如此。你的生命出了问题。这些问题让你看到自己的弱点，看到自己何等无助，看到自己的情绪何等波动。虽然你在这些情况下寻求神并不是错，但有一点十分危险，就是在这些境况中你有时会情绪波动。你确实把自己的生命交给基督，你阅读属灵书籍、听道、收听福音节目、作出基督信仰的认信，这都是好的，但这是你在情绪波动的时候作的。
可是，你会否很自然就将高昂情感和将生命交给基督的行动扯上关系呢？你说：“成为基督徒就是：我必定要痛哭才感受到这种爱的感觉。”这是十分危险的，因为一个人可以这样成为一个基督徒，却沉溺在感情中。此外还有更危险的情况。耶稣说有些人听了道，当下欢喜领受。他们经历极大的情感宣泄，但是神的话语没有在他们的生命中扎根。你可能把情感的经验误以为是神的拯救。你说：“因为我感觉良好，所以我知道神已经接纳我。我感到神的同在。”亲爱的听众朋友，这是罗马天主教对恩典的理解。罗马天主教认为神将恩典注入你的生命，这样你便得救了。神透过圣礼刹那间把恩典赐给你。（我必须说这教导是错误的。虽然罗马天主教有很多伟大的信念，但是在这一点上，我必须说这是错误的。）
圣经告诉我们，神借着祂的恩典拯救我们，这是神所作法律上的行动。当你把生命交给基督，神借着耶稣基督在法律上担当你的罪。这是法律上的行动。现在你拥有了法律地位，这不一定是一种情感的经验。危险之处在于你可能依赖情感，而不是依赖耶稣。你可能依靠自己的经验，而不是依靠耶稣为你所成就的事。
此外，还有另一种虚假的、情感上的基督信仰。我称之为群体狂热式的基督信仰。群体狂热式的基督信仰就是人们觉得他们只能在充满生命力的教会或小组里与人一同敬拜、赞美神、谈论神的时候才能维持自己是基督徒的感觉。当你在那个群体中，你的心感到很温暖，你感到自己真的与神亲近。当你离开那个群体，你很快就无法维持你的基督信仰。你觉得没有兴趣祷告，也没有兴趣读经。你发觉自己的生命没有可能真正改变，然后你回到那个群体，只要你与其他人在一起，你再次得到情感上的经验。这里有一个问题……我们必须面对现实。如果一家教会致力于建立美好的敬拜，首先它必须要有好的音乐，但愿也有好的宣讲。好的音乐和好的宣讲存在着极大的危险。好的音乐和好的宣讲会影响人的情感。两者都影响人的情感！很多时候它们也可能直接激动人的情感。我在这方面曾经有所挣扎。有一次我和太太跟一个朋友谈到爱德华兹（Jonathan Edwards），爱德华兹是一位伟大的传道者，他在大复兴时期在美国马萨诸塞州北安普顿市宣讲。他恐怕直接激动人的情感，因为他害怕这会产生虚假的、情感上的基督信仰，于是他这样做。他拿起自己的讲章，以单调的语气读出来，完全没有抑扬顿挫。他不是看着自己手上的讲稿，就是看着教会后面墙上的某一处。他以单调的语气说：“地方教会也许变成一个根本没有活泼相交的地方，而是成为了宗教人士迫切需要的退修中心，他们需要得着确据，知道自己与神的关系和好。教会成为了一个宗教的缓冲区。”爱德华兹就是这样以单调的语气读出来。我们知道爱德华兹的教会经历了大复兴。人们在教会的走廊上俯伏，哀求神怜悯。当这种情况出现时，爱德华兹如何回应呢？他不是说：“噢，这只是强烈的情感宣泄。我很讨厌这种情况！噢，不要这样。”他没有这么说！我尽力给你们描述这情况。爱德华兹欢喜看到这情况，也预期这情况会出现，就是当神的话语渗透人的内心，人们会有强烈的情感。当他看到人们俯伏在地哀求神的怜悯，他没有说：“多么可怕！多么没有尊严！起来！难道你不知道自己是英国人吗？”他有这么说吗？绝对没有。爱德华兹说：“现在我知道神的话语渗透了人们的内心，因为我并没有做什么来激动他们的情感。我将真理告诉他们。”爱德华兹的讲章很出色。他所引用的例子十分精彩。事实上，我写了一些文章教导人如何有出色的宣讲，我只是以爱德华兹的讲章来举例说明就足够了。他所引用的例子十分精彩。他的逻辑思维很高超。如果我读出他的一些讲章，你会问：“你不是说过吗？”答案是肯定的。我尽力引用爱德华兹的话。他是一个出色的传道者。
爱德华兹所引用的例子很精彩。他的逻辑思维很高超。他的释经强而有力。他并没有做什么去直接激动人们的情感，因为他要确保人们激动的俯伏在地，是因为真理的缘故，是天国的道理使人重生，真理要渗透人的心。有趣的是，理智上的基督信仰害怕任何情感的表达。它们不喜欢情感。情感上的基督信仰害怕理智主义，害怕任何圣经教义的讨论，或者任何形式的理性反思。真正的基督信仰包含这一切。爱德华兹指出情感主义的问题在于它直接诉诸于的情感。情感上的基督信仰有什么特征？有三个特征。第一，它与真理关系不大。它忽视理解，也不强调学习。
第二，情感上的基督信仰最终使人筋疲力尽。你无法一直维持这种状态。如果你一直参与那些强调情感的教会或小组，你会筋疲力尽。我们并不反对情感的表达。我看似反对吗？我并不反对！我也有情感。我并不反对情感的表达，但是你可以分辨出感情主义，因为它使你筋疲力尽。它使你疲惫不堪，而不是建立你。
第三点是最有趣的，情感上的基督信仰不会在生命中产生持久的改变。它使人情绪高涨，但这只会维持一两天、一两个星期或者一两个月，但实际上不会产生持久的改变。罗马书6章17节说：“现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”那些改变是持久的！
钟马田有一个很好的例子，改变了我对很多事情的想法。钟马田是一位具影响力的传道者。有一次他宣讲一系列的福音晚会。有一晚他宣讲的时候感到圣灵透过他说话，他说了精彩的信息。他留意到有一个坐在楼座的人看来情绪大受影响，显得很不安，不断哭泣。钟马田宣讲完毕，那个人走到门前跟他打招呼。那人看来有话要说，可是有人走来跟钟马田说话，于是那人便走了。第二天晚上，钟马田步行到教堂，那个人往另一个方向走，不是去教堂。他说：“牧师，你好。”钟马田记得那个人，说：“你好吗？”他说：“我要告诉你一件事。昨晚你错失了一个机会。”
钟马田说：“这是什么意思？”
那人说：“昨晚我来听你讲道。我不是虔诚的人，也不是基督徒。我是出于好奇来听你讲道的。怎料你说得很好。你真的让我有一段时间十分感动。如果昨晚你邀请我接受耶稣基督，我可能会作出回应。事实上，如果我站在门口的时候你对我说：“跟我来，我们坐下来谈谈”，我也许会跟你一同祷告，可是你没有这样做。
钟马田说：“不要紧，现在我有时间，一切都很好。这是最重要的事情，请跟我来，我们坐下来谈谈吧。”
那人说：“不。我很抱歉。你没有听到我的话。我说的是昨天。今天早上醒来的时候我意识到：“天哪，昨天我感到很不安，我不知道发生了什么事。”事实上，如果你昨天这么说，你也许已领我归信耶稣了，但是你错过了机会。钟马田博士，希望这给你汲取教训。”
钟马田跟他说：“亲爱的朋友，我不知道你昨晚发生了什么事，但是如果这种感觉无法维持二十四小时，这就不是永生神的灵在动工了。如果你现在想的话，我很乐意跟你谈谈，但是我没有错过什么，你也没有错过什么。”你知道钟马田要说什么。那改变是持久的，是有果效的。你从心里顺服所传给你们道理的模范。
第三是意志上的基督信仰。那种人对真理并不感兴趣。他们抱持一套基本的信念。换句话说，他们相信所有基本信念：“我相信神、全能的父、创造天地的主。我相信耶稣基督，祂是神的独生子……”
他们相信这些基本信念，在理智上却一点兴趣也没有。他们没有兴趣探究神的道。这些人不谈论神的道，也没有强烈的情感，但这一类人确实存在。他们很忠心、很尽责，他们严守道德和十诫，守正不阿。他们没有情感、没有理解，只有意志。
其中一种是基于惧怕的基督信仰。这种基督信仰相当简单。如果你真的查看神存在的证据、耶稣基督是神的证据，以及圣经真确性的证据，你知道它们都是强而有力的。当我把自己的生命交给基督，并开始深入探究，我说：“为什么我一直看不到这些证据呢？”
当你上大学的时候，你所钦佩和敬重的人都并不否定基督信仰，只是嘲笑而已。嘲笑比否定更有效，因为二千多年来很多人相信基督信仰，要否定它并不容易。无论基督信仰如何，你也无法透过一些基础信仰课程就把它全盘否定，因此你只好嘲笑它。
当我上大学的时候，面对别人的嘲笑是很难持守自己的信仰的。当我成为了基督徒，我说：“天哪！你看，有很多证据证明基督信仰。它是真的。”很多人看到这些证据，也意识到这一点，但是他们没有归信基督。他们看到证据。他们知道有神存在。他们成长中被灌输这些概念，或者他们只是明白这些概念，而他们只是寻求保障。这意味着他们害怕如果自己不为神做点事，神就不会应允他们的祷告，不会保护他们的孩子，不会让他们上天堂。
基于惧怕的基督信仰并不意味着那些人时刻都感到害怕，但是他们心底里很害怕在宗教上失败，多于渴望成长、成功和事奉神。对儿童心理学有认识的人都知道，以孩子害怕失败的心态而不是以渴望成功的心态去驱使他们是最不可取的。
有人曾经做过研究，发现当你带孩子出去投篮，有些孩子只会在很远的距离投篮，因为如果他们投不进，没有人会说：“啊，真笨拙！”他们站在远处投篮，因为他们害怕走近。他们很害怕失败，只要他们不失败，他们并不在乎是否成功。他们站得很远，甚至不愿意尝试一下，这样便没有人会说：“你失败了。”
这种情况在信仰上也出现。很多人都受到害怕失败的心态所驱使。他们说：“我不想与神隔绝。我不想被扔进地狱里。我不想我的祷告不蒙应允。我不想良心受责。我不想承受不信神的后果。”他们没有积极渴望事奉神、渴慕神和认识神。这就是基于惧怕的基督信仰。我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢帮助我们明白真正的基督信仰，也帮助我们在耶稣基督里不断成长，使我们在生命中产生持久的改变，成为一个真基督徒，荣耀祢的名。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
