亲爱的朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“认识基督”系列——“预备主的道”这个题目。
我们会研读路加福音3:3-20节。让我来读出经文。
他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！凡有血气的，都要见神的救
恩！约翰对那出来要受他洗的众人说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢﹖你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。众人问他说：这样，我们当作什么呢﹖约翰回答说：有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说：夫子，我们当作什么呢﹖约翰说：除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说：我们当作什么呢﹖约翰说：不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。约翰说：我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
这是神的话语。
在这几个讲题中，我们一直在看一个社会实况，就是社会上有不少人寻求属灵生命，他们迫切寻求属灵的事。在新约圣经成书的时候，以及在所记载的事件发生的时代，同样的情况也曾经出现了。当时的社会也迫切寻求属灵的事。
当时人们迫切寻求属灵的事，因为那是一个多元化的社会，正如今天很多社会也是这样。当时的社会十分国际化，汇聚世界各地的文化。最重要的是，从前那些确实可靠的观念渐渐消逝了，正如今天的情况一样。在过去几个讲题中，我们一直讨论这种情况。从某种意义上说，传统宗教信仰渐渐衰落。人们说：“宗教信仰对我来说起不了什么作用。”
但另一方面，今天人们寻求的方式与十年前所采取的方式不同，因为今天那些从世俗看为确实可靠的观念也渐渐消逝。世俗的人肯定地说：“人只有今生，我们只可以透过科学来解释生命。”这种观念渐渐消逝。世俗的怀疑论观点渐渐消失，传统宗教信仰也渐渐衰落。这些观念不再那么确实可靠。
圣经写成的时代也出现同样的情况。我无法在此详细说明。当时的情况与今天很相似。腓力曾经对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，人看见了我，就是看见了父。”这是一个令人难以置信的宣告。耶稣基督这样宣告：“你若寻求神，当你找到我，就已经找到神了。”
我们一直在讨论这个宣告；我们不可以忽略这样的宣告。耶稣说这话的时候和地点与我们现在的处境很相似，所以我们一直探讨这个宣告。在过去几个讲题，我们一直透过约翰福音的记载来探讨这个伟大的宣告。耶稣说：“你若寻求神，当你找到我，就已经找到神了。”
我们将要总结这个讲道系列的讨论。施洗约翰为耶稣预备道路。如果你说：“好吧，我清楚明白耶稣基督的身分，但是我们还是实际一点吧。我们到底如何接受耶稣呢？”施洗约翰就是要把这一切告诉我们。我们如何把这一切融合起来呢？接受耶稣到底是什么意思呢？
约翰福音1:12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”“接待他”是什么意思呢。施洗约翰首先告诉我们接待耶稣大体上意味着什么，然后逐一给我们举例说明，我们刚才已读了这个精彩的例证。我们会以几个不同的方式来探讨这一点。
经文说“正如先知以赛亚书上所记的话，说：在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！”施洗约翰在说什么呢？让我来说明他的话。那个时代几乎没有铺设好的道路。当时没有铺路设备和工程人员。
当时马车不断在路上经过，人们不断在路上行走，动物也在路上走动。过了一段时间之后，基本上坚硬的地面上会形成车辙。情况就是这样。除非你是君王，否则没有人会兴建道路。除非你是君王，否则没有人会铺设道路。我所指的不是那些王侯将相，而是万王之王、真正的皇帝。
当君王要展开一段旅程时，他们不会随便就动身。君王怎能与随从随便就动身出发呢？那些道路无法容纳他们。那些道路不适合他们行走。我们从历史和各种记录得知，当一个君王要展开一段旅程，他会差派他的先锋和工程人员到当地，进到他将要到访的城镇和村庄。这些人员到了当地，对人们说：“你们应当感到兴奋不已！你们知道何等荣幸的事将发生在你身上吗？君王将要到访！你们要预备君王的道路。”
每个人都知道，如果你想要接待君王，你必须作出一些改变。为什么？在那个时代，因为人们没有铺路的设备，也没有足够的金钱，如果你在路途中遇到一块巨石，你只好绕过那块巨石行走。你无法把巨石削平。你无法把巨石粉碎。
如果你在路途中遇到一条沟壑，你只好把马车推进去，然后绕道而行，去到另一边。“可是，现在君王将要到来，我们必须把巨石削平，也要把那些沟壑填满。我们不能只有狭窄的小巷通往城镇。我们必须预备一条广阔、笔直、平坦的道路。君王要到来了！”
在这里，施洗约翰所说的那一位比叙利亚的西拿基立王更伟大，以色列的所罗门王也无法相比。我们知道当君王出巡时，他的先锋修建道路，喊着说：“预备道路。”在这里，谁将会到来呢？我们说的不只是要削平巨石，而是大小山冈都要削平。我们说的不只是要填满沟壑，而是一切山洼都要填满。
施洗约翰所说的是谁？他所说的是那位终极的君王。施洗约翰说，如果你想要接受这位君王进入你的生命，你必须视他为君王。我们从经文看到一个既精彩又简单的说明。你不能只把这位君王视作一个鼓舞人心的人物。你不能只把祂当作某种力量，也不能把祂当作一种能力。施洗约翰并不是说：“愿这力量与你同在。”他是说：“预备主的道！”
你如何能做到呢？你要做四件事。多年来，我透过自己的理解知道这四件事。你从四方面把耶稣视为君王。我们从经文中的说明得到一些提示，其中两方面是要使你谦卑下来，把你从山顶带下来，使你降卑。然而，另外两方面是要叫你升高，把你从你的深谷中领出来。这就是福音了。
福音让你知道，你的邪恶比你自己所知道的更恶，这使你降卑。但是你蒙爱和被接纳比你所想象的更有盼望，这使你升高。这就是福音了。山冈要削平，山洼要升高。你可以借着四个方法把耶稣视为君王（其中两个方法使你降卑；另外两个方法使你升高），这四件事就是依靠、顺服、放松和期待。你必须做这四件事。
想一想，这四件事其实是同一件事情的不同方面。确实如此。然而，这四件事情对你很有帮助。我很想让你知道，如果你正在考虑把自己的生命交给耶稣基督，这四件事情对你很有帮助。你可以这样做。
另一方面，每个人都可以评估一下，这位君王的救恩有多浩大，祂的同在也有多亲密。除非你预备好道路，否则这位君王不会来到你的城镇，不会进入你的心中。对于这四件事情，我做得怎样呢？我越是做到这四件事情，我生命中越发得着这位伟大君王的能力。让我们逐一探讨这四件事情。首先，头两件事情使人降卑，就是依靠和顺服。
首先，你必须依靠。这意味着什么呢？除非你依靠耶稣，否则你并没有把祂视为君王。这是什么意思呢？就是悔改。当你想到施洗约翰，你立即想到悔改。在所有描述耶稣基督生平的电影中，无论是好的作品还是低劣之作，施洗约翰都总是伟大的人物。
施洗约翰总是走遍各处呼喊：“你们要悔改！要悔改！”你会问：“悔改是什么意思？”每个人都认为自己知道何谓悔改。看看这段经文。你必须悔改。如果你想要预备君王的来临，如果你想把耶稣视为君王，你必须悔改。施洗约翰怎么说呢？众人问他说：“我们当作什么呢？”施洗约翰回答说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”
接着，施洗约翰说：“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”他对税吏说：“除了例定的数目，不要多取。”他对兵丁说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人……。”这里所说的兵丁，其实并不是军人，他们基本上是警察。
众人来问施洗约翰：“我们当作什么呢？”施洗约翰说：“要诚实。要慷慨。”你说：“要慷慨、保持正直，当然啦。”悔改是什么意思？你说：“好吧，悔改就是行为上的改变。就是这样而已。”不是的。施洗约翰的理解很清晰，只要你深入察看和反思，你会发现施洗约翰实在很了不起。悔改不是行为上的改变。施洗约翰说行为上的改变是所结的果子，是与悔改的心相称的果子，表明一个人已悔改。
悔改的果子；那是悔改所结的果子，生自行为上的改变。从自私自利变得慷慨大方。从虚假变得诚实。请细心留意。施洗约翰是要说明悔改的果子总会出现。如果你说：“我已经悔改了”，但是你的行为却没有改变，那么你还没有悔改。
如果你看不到自己生命中结出了更多果子，如慷慨、诚实、慈爱、喜乐、和平、忍耐、良善、节制和谦卑，那么你还是没有悔改。但是这些改变并不是悔改，而是所结的果子，是悔改的结果。悔改一词在希腊原文其实并不是指行为上的改变。实际上，悔改意味着心意的改变。事实上，施洗约翰随即便说明了何谓悔改。
如果你仔细观察，你会发现经文说：“现在斧子已经放在树根上。”悔改是指根本的改变。悔改就是改变你所信靠的东西。斧子是什么？施洗约翰来了。他说：“我所宣讲的信息就是那已经放在树根上的斧子。”这是什么意思？这里还有另一点，也许你认为那是夸张手法，但其实并不是夸张手法，施洗约翰并没有夸张。他是对众人说话。他并不只是对法利赛人说：“哈哈。我们已经习以为常了。”
施洗约翰对众人说：“毒蛇的种类！”这些人出来是要围攻施洗约翰吗？他们出来是要取笑他吗？这些人出来做什么？他们是来受洗的。他们说：“施洗约翰，我们来受洗。”施洗约翰却说：“毒蛇的种类！”为什么？因为他明白圣经，他知道起初有一条蛇让世人陷入困境，那就是伊甸园中的蛇。
接着，神说到蛇的儿女。蛇的儿女相信蛇所说的话。蛇怎么说呢？蛇是否去到亚当和夏娃面前，说：“不要顺服”呢？不是的。蛇是否说：“不要照神的吩咐去行”呢？不是的。蛇怎么说呢？牠说：“你不要靠神去得着自己心中所渴望最好的东西。神说如果你这样行就会有这样的后果，但其实不是这样的。你会得到更好的。你不可以相信神。”
起初蛇做了什么，蛇的儿女也在做什么……。施洗约翰不只是对着恶人说话。他不只是对着法利赛人说话。他不只是对着有道德的人说话。他向每一个人说话。施洗约翰要说的是：“在你内心深处存着毒蛇的谎言，就是伊甸园中那条蛇的谎言。无论你知道与否，你真正的问题不在于你在做什么，而是你为什么这么做。”
我们已经说过很多次，这篇信息总结了我们在之前几个讲题中所讨论的重点：你可以做一个好人或者做一个坏人，借此不信靠神。我们在这里要讨论什么？对于我们在这里要讨论的重点，德国宗教改革家马丁‧路德（Martin Luther）有其独到见解，无与伦比。我最近读了他的话，我相信我在讲道中没有引述过。
马丁‧路德阐述十诫时说道：“第一诫是什么？”就是：除了我以外，你不可有别的神。这是什么意思呢？这意味着你不可以信靠别的东西。神赐给你更多盼望、更多自尊，更大满足，没有任何东西可以相比。神赐给你人生意义，没有任何东西可以相比。
只有神能给你人生意义，不是世人、不是别人的认同、不是你的配偶、不是你的结婚对象、不是你的事业、不是公众的赞誉、不是别人的赞许；只有神能给你人生意义，没有别的东西能够。接着，马丁‧路德说：“这是第一诫。为什么这是第一诫呢？”因为这是每一条诫命的基础。如果你犯了第二诫至第十诫中的任何一条诫命，这是因为你已经犯了第一条。让我们来看看一些行为。如果你说谎，这是因为在那一刻对你来说有别的东西比神更重要，你受那东西驱使去行事。
如果你曾经感到沮丧，这是因为在那一刻有别的东西比神更重要，你不得不拥有那些东西。这是什么一回事？你的根坏了。你要改变你的根。你没有把耶稣视为君王。你可能会说：“我相信神。”你可能会说：“我相信三位一体的神。”你也可能会说：“我相信耶稣是神的儿子。”你可能相信这一切，但你实际上依靠什么呢？如果你发觉自己总是被别的东西摆布和驱使，你并没有把耶稣视为君王。
因此，马丁‧路德说：如果你曾经感到沮丧，如果你充满苦毒，如果你因恐惧而陷于瘫痪，如果你曾经说谎，如果你曾经犯奸淫，如果你犯了十诫中的任何一条诫命，甚或如果你只是想这样做，那是因为你心里没有把耶稣视为君王。
你可能口里是这么说，可是你没有把耶稣视为君王。为什么？因为你没有把耶稣视为君王，而是让别的东西成为你的君王，你让这些东西成为你生命中真正的君王……。马丁‧路德说：“当你真正接受耶稣，祂是唯一能使你满足的君王，祂是唯一的君王，只要你仰望祂，祂必宽恕你。所有别的东西都不能做到。除非你依靠耶稣，否则你没有把祂视为君王。把祂视为君王就是依靠祂。”
其次，你必须顺服。要把耶稣视为君王不仅要依靠祂，还要顺服祂。我们要来看第二点。首先，你必须依靠神。很多人先是顺服。很多人说：“我若要成为基督徒就必须改变我自己的行为。”不是这样的。这不是最首要的事情。当然，行为上的改变会随之而来，悔改所结的果子必然出现。
如果你已经悔改，改变总是会出现的，但这并不是最重要的事情。首先，你必须依靠；其次，你必须顺服。这里哪一个是关键字呢？当君王到来，他不会顺应你的道路，而是你的道路顺应他。为什么？那是因为他拥有君王的身分。别忘了祂是怎么样的君王。
这段经文引用了以赛亚书，经文说：“正如先知以赛亚书上所记的话，说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！‘……’弯弯曲曲的地方要改为正直。’”你知道这是什么意思吗？这是一个奇妙的应许。这里所引用的应许更是奇妙。让我来说明这个应许有什么奇妙之处：以赛亚开始明白这到底是怎么回事。
只要你看看整个以色列的历史，你会发现到底发生了什么事。以色列民陷入困境，神给他们差遣拯救者。神差遣了摩西，对吗？以色列民陷入困境，但是拯救者来了。你知道吗？以色列民仍在困境中，当摩西离世，他们又陷入邪恶之中。因此，神差派谁呢？神差派约书亚。后来，约书亚死了，然后以色列民又陷入邪恶和困境之中。接着，神差派士师，包括俄陀聂、以笏、底波拉、耶弗他、基甸、参孙，但是以色列民继续陷于邪恶之中。
然后，神说：“我不会给你们差派士师，而是差派君王。我会差派大卫到你们那里去。”以色列民继续陷于邪恶之中。当以赛亚写这段经文的时候，他有一个很奇妙的经历。他突然意识到，我们得救的唯一方法就是差遣最终的拯救者的亲自来到。
在以赛亚书第四十章所记载的这个伟大应许中，以赛亚说：“在旷野预备耶和华的路。”耶和华这个名是神立约时所用的名，是神向摩西显现时所用的名。当摩西第一次被神差遣的时候，神在荆棘中向摩西显现，神大概是说：“我的名是耶和华。这是最亲昵的名。亲爱的，这是我的名。这就是我的名。”
以赛亚说，差遣摩西给我们的那一位将要亲自来到。唯有当祂亲自来到，一切才可以重回正轨。我们一直以来所得着的拯救都是短暂的、是表面的、是暂时的。我们一直以来所得着的拯救都是外在的，但是这一位所施行的拯救却是内在的。生命的转化将要出现。这将要是永远的、彻底的。
耶和华将要亲自来到。你知道吗？既然施洗约翰是那位在旷野呼喊的人，那么耶稣基督就是耶和华了。如果有人问你：“圣经中哪里说耶稣是神呢？耶稣只是一个了不起的人而已。”这是一个令人难以置信的宣告，没有别的可以相比。既然施洗约翰就是那位在旷野呼喊要预备耶和华的道路的人，那么耶稣基督就是耶和华了。
你会问：“这是什么意思？”让我来说明这意味着什么：你必须让耶稣基督作你的神。当神到来，祂不会顺应你的道路，而是你的道路顺应祂。神不会遵循你那弯弯曲曲的道路，你要把道路修直。这只是常理吧。想一想这一点。这就是顺服的意思。
顺服并不意味着：“给我一些规则。”顺服的意思是让耶稣基督作你的神。不要把祂当作别的东西，只要把祂当作神。不要让别的东西成为你的神，只要让耶稣基督作你的神。让我们从心理和意志两方面思想一下。每个文化和时代的人都难以接受神，所以人们都试图修改神的身分。
许多古老的文化和许多现代的文化都无法接受一个观念，就是神完全宽恕严重的过犯。很多文化都绝对不会宽恕流人血的罪。人们说：“这个人杀了我的哥哥，我一定要杀死他报仇。这是不可宽恕的，也不可以施恩怜悯。”
多年来，很多不同的文化都看到神，它们看到圣经中的神。圣经中的神是充满恩典和怜悯的神，人们说：“算了吧。”我们可以操纵神。于是他们把神修改了。他们把神削弱了。他们不让神成为神。他们把自己的文化奉若神明。他们崇拜自己的情感。他们心里有一些受文化支配的道路，他们要神去遵循这些道路。这是很多大城市所面对的问题。
很多城市人说：“啊，恩惠和怜悯。我喜欢神这个部分。那实在太美好了。请给我恩典和怜悯，但是这些是什么啊？审判是什么回事呢？经文说：‘他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’这又是什么回事呢？我感到很抱歉。我们是现代人，我们不再接受这样的神。”
你说“不再”是什么意思呢？当一个人说：“我们不再接受这样的神。”这是虚伪的做法，实在令人遗憾。这就是说：“现在我们的文化和时代已经到达终极的文化和终极的时代。所有其他的文化都难以接受神，可是我们真的无法接受神。”你看到吗？
别说：“我心中有很多条道路，这些道路是我的文化给予我的、是我的同辈给予我的、是我的宗教入门课程给予我的。耶稣必须遵循这些道路。”那么，你不再有神了。你的文化就是神，耶稣只是伴随而行。绝对不是这样的。这在你生命中是同样的事。当你对神说：“如果祢让我进入我心仪的研究院，我便顺服你。如果祢给我想要的生活，我便顺服你。如果祢给我理想的妻子，我便顺服你。”这样你根本没有顺服。这不是顺服。这是一宗交易而已。这是讨价还价。
你的真正意思是：“我有自己的道路。主啊，我很乐意向祢俯伏跪拜，也乐意拿着棕树枝去迎接祢，只要你按照我的地图而行，我很乐意这样做。”不是这样的。耶稣是神。让祂作你的神吧。美国基督徒作家伊莉莎白‧艾略特（Elisabeth Elliot）在她的小说《无雕刻的形象》（No Graven Image）中描述一个把生命交给神的女人，后来她生命中的一切都支离破碎。
艾略特说有些人读了这本书便写信给她，说：“我不相信神会让这样的事情发生在一个真心为神而活的人身上。”当然，这只是一部小说而已，却是根据事实写成的。这些人做了什么呢？他们心里都有一些小小的地图。他们心中有自己的道路，他们说：“如果怎样怎样……，我便相信神。”这样，他们心中根本没有神。
你的心就是神。你的文化就是神。你的计划就是神。如果你说：“耶稣与祂的诸军要使用这些小巷窄道。对此，我感到十分抱歉。我们无法改变这种情况。我们就是这样的了。”那么，你没有把耶稣视为君王，耶稣无法进到你里面，也不会进到你里面。
伊莉莎白‧艾略特在她书中的结尾这么说：“当书中的主角生命中的一切都不顺遂，她意识到在自己心中已经有一幅小小的地图，要求神做什么……。那时她突然意识到：“既然祂是神，我要顺应祂的道路，而不是祂顺应我的道路。如果神是我的助理，祂就背叛了我。可是，如果我是祂的助理，我生命中这一切的麻烦已经把我释放。它把我释放了。我终于准备好让祂作我的神了。”
你愿意这样做吗？你准备好这样做吗？不然，你还未预备好耶和华的道路。你要依靠，也要顺服。这使你降卑。你准备好领受别的东西吗？我们来看看最后两点。首先，如果你想要把耶稣视为君王，你要依靠。其次，如果你想要把耶稣视为君王，你要顺服。最后是放松和期待。
第三，你必须放松。放松是什么意思呢？是这样的。施洗约翰出来说了一些令人难以置信的话。基本上，他说每个人都必须受洗。我想让你们知道，这里有两件事情全然使每一个群众都感到震惊。让我来解释原因吧。首先，他们都知道洗礼是什么意思，因为当一个外邦人想成为犹太人，他必须受洗。
外邦人必须受洗，原因很简单：外邦人过着不道德的生活、糟糕的生活、败坏的生活。因此，受洗代表一些意思。当你去洗澡时，你承认一个事实，就是你不适合跟他人在一起。你承认自己发出臭味。你承认自己很肮脏。臭味污秽都在你身上。
你希望自己好看。你希望自己毛孔清洁，你希望自己散发香气，于是你洗澡。洗澡代表你承认一个事实，就是你不适合跟他人在一起。你肮脏、不洁。当外邦人受洗时，他们明白这个意思。犹太人是不用受洗的。
施洗约翰出来向众人说：“每个人都要在水里受洗。”人们无法相信。施洗约翰并不是针对犹太人。他要说的是：“你的血统并不重要。”因此，当他开始这样说时，人们只是感到惊讶。什么人来受洗呢？是税吏，是兵丁。对坏人来说，福音是一个好消息。对好人来说，福音是一个坏消息。不是的。这不是真的。
只要你往下看看第18节，你看到福音对所有人来说都是好消息。只是他们并不认为福音是一个好消息而已。起初，他们说：“这怎么可能呢？”要放松，摒弃自己的义。你做了什么并不重要。你的出身并不重要。这一切都没关系。施洗约翰说：“每个人都要在水里受洗。你们全都是失丧的。好消息。你们全都是失丧的。这使人放松。这实在了不起。施洗约翰不只是说：“所有人受洗。”他还说：“所有人都必须受洗。”
你可能会问：“这说法有什么出奇呢？”外邦人改变宗教信仰的洗礼只是给外邦信徒的，不是给虔诚的犹太人，而且是自己施洗的。这洗礼总是由受洗的人自己施洗的。他们去洗澡。施洗约翰史无前例的说：“不是这样的。如果你想受洗进入神的国，你必须接受别人给你施行的洗礼。你无法自己施洗。”
你必须意识到为什么人们跑去见施洗约翰，因为他是四百年来第一位先知。每个人都说：“旧的秩序终于会恢复。先知、祭司、君王。旧的秩序终于恢复。”施洗约翰怎么说？他是说：“每个人都必须受洗，你不能给自己施洗，而且自行施洗其实起不了什么作用。好消息！”这是一个好消息。
施洗约翰说：“宗教信仰起不了什么作用。我是一个先知。我是最大的先知。”但不是这样的。他说：“看看我。让我告诉你们我是多么得释放。我是一个大先知。”施洗约翰知道自己是个大先知。在马太福音第11章，耶稣基督说，（而且每个人都同意这说法）：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”施洗约翰是一个了不起的人。他是一个虔诚的人。他是一个圣人。他是一个勇敢的人。他是一个无所畏惧的人，正如我们所看到的。
但施洗约翰说：“我甚至连弥赛亚的奴隶这类别也未达到。”他说：“我给他解鞋带也不配。”你不要忘记，当拉比请了一个仆人，他们会被告知：“不要要求你的仆人给你解鞋带。你甚至不应该要求奴隶这样做。”施洗约翰出来对众人说：“我是史上最伟大的人，我只想让你们知道，我甚至连那些给人解鞋带的人那个类别也未达到。”
施洗约翰说：“这是一个好消息！放松吧。你要从别人的手接受救恩。你什么也无法做。你只能接受。你只能祈求。”细心聆听。我们还有一个重点要讨论。这四件事情融合在一起。你必须聆听，尤其是那些想知道如何与基督连合的人更加要听。”
当施洗约翰说“要依靠”，这意味着如果你想成为基督徒，你不可靠行为来得着信心，你必须找出你现在指望借着什么得到人生意义和终极幸福。不要再信靠这些东西，把生命交托给耶稣。“顺服”的意思是不要让你的同辈朋友、你的自我、你的情感、你的感觉，或者你的信念来支配你的生命，而是让耶稣掌管你的人生。耶稣是主，没有别的是你的主。
你说：“我必须依靠耶稣，我必须顺服祂。这样我就成为一个基督徒吗？”答案是说：“不是。”这里有点奇怪。如果你试图透过顺服耶稣来救自己，你根本不是真的顺服祂。耶稣说：“信靠我所成就的一切，而不是信靠你所做的事情。”
让我来鼓励你继续思想。如果你说：“我可以透过顺服耶稣来救自己。”你这样其实并不是顺服祂。如果你说：“我可以透过依靠耶稣来救自己。”你其实不是依靠祂，你只是依靠自己对耶稣的依靠。如果你说：“我知道我已经开始依靠祂，我真的已经这样做。”你也知道，你永远无法做得完美。
难道你不明白吗？你永远无法做得完美。你永远无法做到。你必须十分努力去做。关键在于你下决心去做，但是你永远无法做得完美，因此，你要放松。你要放松，摒弃自己的义。
你必须说：“我做了什么并不重要。我是怎样的人也不重要。关键并不在于我的信仰。事实上，我不仅单单依靠耶稣得着救恩，我甚至不依靠自己对耶稣的依靠来得着救恩，因为我的信心总是不完全的。我的信心总是迟疑不定的。我的信心总是不完全的。”你要仰望耶稣，不要仰望自己。因此，如果你想要把耶稣视为君王，你必须依靠、顺服（就是以耶稣为主），也要放松（就是摒弃自己的义）。
最后，你必须期待。期待是什么意思呢？许多人并不认为那位深爱自己的神就是掌管一切的神，也没有抱着这种态度来行事。施洗约翰说：“神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”你知道他要说什么吗？施洗约翰是说：“这就是神要做的事。”神不只是说祂能做到，而且还要这样做。
你知道自己的身分吗？你知道神的身分吗？神接纳我们，不仅让我们成为祂的儿女，但更重要的是，现在我们是与将来的模样相比，因为耶稣是君王。当君王再来，最终，一切将会完全不同。一切都要改变。树木也将要起舞。我们将要做什么？如果我们让耶稣作我们的君王，与将来的模样相比，我们每个人都只是一根黄瓜或南瓜而已。
美国著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）说：“你现在有多少种感观呢？有五种，对吗？你有触觉、味觉、听觉、视觉和嗅觉。当我们进到大君王面前，我们可能会有千万种感观。”与将来的模样相比，你现在只是一个番茄而已。与将来的模样相比，你现在只是一根黄瓜而已。
现在神用圣灵与火给你们施洗，把你洁净。最终，祂要用火给整个世界施洗，祂将要使一切变得完美。因此，我们必须认清这是否要进到我们的生命。你竟会说：“神无法改变我。”你竟会说：“神无法在我生命中动工。”
你们当中很多人对于神能够在你自己生命中成就什么没有抱着太大期望，因此你没有把祂视为君王，你没有预备道路。我理应在多年前就宣讲这信息。很抱歉，我在这方面没有什么成长。我总是想到依靠、顺服、放松和期待，而且对于每一点我总是有一个小故事连结在一起。在我脑海中……我习惯对自己这样做。
我很喜爱一个有关亚历山大大帝的故事。故事是这样的：亚历山大大帝的一位将军对他说：“我要给我女儿举行婚礼。我可以向你取一笔钱吗？”亚历山大大帝说：“当然可以。你想要多少便取吧。”这位将军便到司库那里取了巨额款项。
司库跑到亚历山大面前，说：“你知道这位将军取了多少钱吗？他所取的金额比其他要办婚礼的人高出十倍。”亚历山大说：“很好！给他吧。”司库说：“什么？请再说一遍。”亚历山大说：“他透过要求如此巨额数目来给我极大的尊荣。这显示他相信我既富有又慷慨。他把我视为一位君王。”
你是否借着自己的期望把耶稣视为君王呢？你是否借着自己为别人的生命祷告祈求把耶稣视为君王呢？你是否知道最终不公义将会像山冈被削平，每份伤痛和破碎将会像山洼被填满？经文说：“一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！”
如果你想要成为基督徒，你就要依靠、顺服、放松、期待。但是你不要忘记放松；你要信靠耶稣所成就的一切，而不是信靠自己的依靠、顺服、放松、期待。亲爱的弟兄姊妹，请察看自己的情绪。你感到沮丧吗？你感到厌烦吗？你感到害怕吗？还是感到忿怒呢？你仔细察看。你在其中某些方面无法做到。让耶稣作你的神吧。你害怕这样做吗？我知道有些人害怕到一个地步总是无法进入第二点。
在英国著名学者、作家及神学家鲁益师的著作《纳尼亚王国传奇》（The Chronicles of Narnia）中有一只狮子，象征耶稣基督。故事中的小女孩露西听到那位伟大的救主兼君王是一只狮子，她说：“是一只狮子吗？我觉得这是很好的。有人会来救我们脱离邪恶的女巫。是一只狮子吗？牠是否使人望而生畏呢？”海狸先生对露西说：“当然是使人望而生畏的。狮子会咆哮。谁说狮子是否使人望而生畏呢？但是狮子是良善的。我要告诉你，祂是大君王。”
真正的君王是使人望而生畏的，但是他们是良善的。真正的君王要求你做各样你不想做的事情。亚伯拉罕并不想上山献以撒。约瑟并不想被卖到埃及。耶稣并不想上十字架。但是他们都做了。他们蒙神呼召，得着救赎和荣耀。
亲爱的朋友，让耶稣作你的君王吧。你的灵魂很大，但是他们就像一艘船大得无法通过河道或浅水之处。你的灵魂以耶稣基督为主，它需要宽广的水域。正如经文所说：“预备主的道……。”我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢借着圣灵帮助我们明白如何把这真理应用在自己的生活中。当我们在这里思想这真理时，求祢光照我们。当我们回到自己每天的生活中，求祢光照我们。求祢向我们显明如何把祢视为君王。祷告奉主耶稣基督的名。阿们。
