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亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,今天我们探讨“基督的真谛(1):了解基督”系列——“耶稣的真人真事”这个题目。

今次节目的经文是路加福音。请听我读出路加福音第1章1至4节。

提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,使你知道所学之道都是确实的。

接着听我读出第24章18至27节。

二人中有一个名叫革流巴的回答说:“你在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?”耶稣说:“什么事呢?”他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,在神和众百姓面前说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。再者,我们中间有几个妇女使我们惊奇,她们清早到了坟墓那里,不见他的身体,就回来告诉我们,说看见了天使显现,说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去,所遇见的正如妇女们所说的,只是没有看见他。”耶稣对他们说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

这是神的话语。

今次节目我们会开始新系列探讨耶稣的生平,按照路加福音的记载为耶稣建立传记。一开始,路加便带出第一个议题,凡想探究基督信仰的必然绕不过这议题。这议题十分有意思。路加福音的头四节,你单凭直觉便能实时看出路加是写给某个他称作“提阿非罗大人”的人,这个人有文化,受过高等教育。

因此,我们可预期路加福音适合受过高等教育、有一定文化水平的读者。路加一开始便解答一般知识分子的疑问。假如有人说:“我准备告知你耶稣的事迹。”第一个得到的响应就是:“你从哪里得到数据?你怎知这些数据可靠?”

如果你开始研读圣经,探究基督信仰,立即便要面对这个问题。在我们的社会,特别是在城市,这个问题无法回避。这甚至不是一道问题,而是一个前设。这个前设质疑圣经和福音书记载的耶稣生平,认定只属神话,结果便无法真正认识耶稣。

我们无法得知耶稣基督真正说过什么,宣告过什么,做过什么,甚或祂到底是谁。我们与当时发生的事情有很大时空距离。路加第一时间解答这个问题,直接了当,令人眼前一亮。他基本上的意思是说:“我准备告诉你耶稣的真实事迹。”这便带出了我们今天将要探讨的三个信息。

补充一句,由于耶稣的事迹十分传奇,以致我们很难认识耶稣是谁,但路加在此解答对于基督信仰可靠性的疑问,对于路加福音而言,我想这的确是个很好的概览。接下来的几个节目,我们都会探讨路加福音。路加告诉我们,他要给我们讲述耶稣的真实事迹。

这次讲道的第一个信息,福音是关于耶稣的。首先,福音是耶稣的真人真事。这看来很有意思,也显然易见,不过他在开头表明要“写给你”,“述说在我们中间所成就的事”。第1节是个旧式的短语,可能无法立时捉住你的心。“我们中间所成就的事”,这些事都是历史事件。

路加是说:“我准备把耶稣的生平事迹讲述给你们听,这些事都在我们中间发生。”对于讲述历史事件,一般会采用“发生”这词,可是经文里,他没有用“发生”这个词。他用了“成就”,你也可译为“完成”。历史事件很少用这个词,他的意思是要表达耶稣基督完成了历史。神多个世纪以来一直在历史工作,耶稣基督的生命便是要证明和成就神的工作,历史在耶稣身上进入高潮。

英国牧师路卡斯(DickLucas)多年前阅读一篇文章,讲述一个人对基督信仰充满质疑,他批评说:“我很想相信神,可是实在做不到。假如有人能给我无懈可击的辩证,让我看到铁证如山,毫无破绽,我不想信也是不行了,到那时便可以相信神。”

我多年前听过路卡斯讲道的录音,对我很有帮助。他基本上说:“我不认为神给了我们滴水不漏的论据,我想有些人会不认同我。事实上,神给了我们的,是一个完美无瑕的人,在他身上找不到缺口,不可能不相信祂。耶稣基督就是这位完美无瑕的人,面对着祂,那些反对者最终会无话可说。”

我多年来思想,觉得路卡斯的话完全正确。他是说,无数人认为神没有给我们无懈可击、完美无缺的论据,然而耶稣本身就是一个无懈可击、完美无缺的人,那些反对者根本无话可说。无数人单单看到耶稣的生平,已经在理智上无法拒绝耶稣的事迹。

当我们研读福音书,就像现在探讨路加福音,我们会看到耶稣的两方面。一方面,耶稣怜悯当时的外邦人和被社会遗弃的人,对他们关怀备至,勉励支持,抱持的开放态度令人震惊。你会看见祂一次又一次接触贫穷的人,欢迎妇女和小孩,甚至妓女、患痲疯的人,以致与以色列敌对的外邦人,祂都来者不拒。

我们现代人读到这些事迹,特别是你在路加福音将会看到相关的经文,这些事迹着实令我们喜欢。这不是很令人难以置信么?然而,这还要更超乎你的想象。这个年代有人如此接触社会最卑微的人已经令人惊讶,更何况在当时的以色列,他的举动完全是革命性的,在当代人看来简直骇人听闻,觉得祂是过了火,无法接受祂一视同仁,热情开放,来者不拒。

然而另一方面,几乎每一页你都会看见祂的宣告充满自我色彩。祂对自己的宣称,怎样看都好像妄自尊大。这些宣告连自大狂也不会说出口。几乎每一页都惯常地看见祂在宣告自己在末日将要审判世界,宣告自己是创造主,生命是由祂所赐,宣告唯独祂有权柄宽恕人的罪,宣告与圣父同等,宣告祂多个世纪以来向世界差派了多位先知。

对于祂的宣告,我们都习以为常,但我准备令你这一刻觉得不寻常。祂的宣告在狂妄的历史中是空前绝后的,除非是在精神病院,否则在真实世界没有人能说出这样的话。看起来,祂比发动二次大战的希特拉更狂妄。祂比那些自大狂有过之而无不及,然而不可思议的地方就在这里。

我们所见的自大狂,他们从来不会活得这么美善,如此温柔谦卑,慈祥友爱。我意思是说,耶稣基督如此道德崇高,充满美善,使得无数人愿意追随祂。犹太人在地上各民族中最难相信神会道成肉身,因此是最难相信耶稣的人。你如何解释这样的宣告和这样的生命?一个世纪又一个世纪,千千万万的人翻来覆去的研究,始终只有一个答案:“无可否认,祂的宣告是真实的,祂必然与所宣告的一致,没有其他可能。”

假如你身在室外,阳光在头上暴晒,无须别人告诉你:“你可看到天上的太阳?我能证明给你看这个日头很猛烈。”你会说:“你的好意我心领,不要多费唇舌了。我已经知道日头很猛烈,不用什么长篇大论来证明。”

你如何知道有一位荣耀的神?路加就是要告诉提阿非罗这些道理。你如何得知神一直在历史中工作?你如何知晓万有背后有一位神?你如何知道有一位荣耀的神?这并非透过无可辩驳、滴水不漏的论证,而是透过完美无缺、无懈可击的人,面对着耶稣,那些反对者最终会无话可说。

正如保罗在哥林多后书第4章5节说:“我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主……那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”耶稣基督的面上。当你望向耶稣,看见祂的一言一行,看见祂与人的交往,望着祂的一生,明白祂是谁,那么你便会明白有一位荣耀的神。

神既然赐下了如此完美无缺、无懈可击的耶稣,是否还有人在等待无可辩驳、滴水不漏的论证?要是这样,你将要永远等下去。难道神没有权不给你辩证,而是给你看见耶稣?各位听众朋友,你们中间是否有人此刻在想:“要是我能够相信,定会很高兴的。我正在等候这样无懈可击的辩证。”如果神的方式不是给你辩证,你可能便要永远在等待了。不要这样等待,望向耶稣基督的面上。看看路加要对你说什么:“我要给你展示耶稣的真实事迹。”

这次讲道的第二个信息,福音是真实的。第二个信息相当重要,路加要对你说:“我要向你述说的不单是耶稣真实的事迹,更是祂的真人真事,这些事迹都是千真万确的。”路加在这里直接处理一种城市人普遍的想法。他们尽管接触了福音信息,却响应说:“你有你说的,看看耶稣,我无法相信这些数据的真确性。路加虽然说我们应仰望耶稣,但事实上,这些故事都是神话,我不知道是否真有其事。”

路加面对这些质疑,直接提出反驳。他在第2和3节告诉我们三件发生过的事情。他的意思大概是说:“提阿非罗大人,让我告诉你,你是个有教养且学识渊博的人,让我告诉你我的数据从何而来。”他首先说:“传道的人从起初亲眼看见。”意思是说有人亲眼看见耶稣是谁,祂行了什么事,说了什么话。其次,他说:“传道的人……传给我们。”第三,他说:“这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你。”让我们逐一探讨。

首先,他说:“传道的人从起初亲眼看见。”意思是耶稣基督的事迹都是公开的。使徒行传第26章26节记载保罗对亚基帕说:“我深信这些事没有一件向王隐藏的,因都不是在背地里做的。”耶稣的事工出乎想象的公开,无数人听过祂的讲道,亲眼见过祂的大能奇事,包括祂的朋友或敌人都可作证。

因此有无数人亲眼见证这些事迹,最有意思的地方在此。路加表示这些亲眼见证耶稣事迹的传道人将经过告知他。中文翻译无法把原文意思完全表达出来,但经文中用“传给”一词已经算是最贴近原文意思。希腊原文所用的是一个技术术语,意思是向下一代原原本本口述亲眼看到的经过。

希腊原文中“传给”这个词是一项惯常工作,属于务必要执行的事情。过去20年在这方面有许多学术研究,当你跟某个老师学习,听到老师的教导和工作,铭记于心,然后把资料传给学生,但不许修改任何资料。你没有增加或删减当中的内容,也不作任何修改,所有数据原封不动。

因此,这些见证人将耶稣的事迹传给我们,路加在这里表明他只是负责记录。请看第1节,路加说:“有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事。”因此,早已有其他文字记录。路加说:“这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你。”意思是他考察过其他文字记录,跟他手上来自见证人的第一手资料作过比较,深入研究,发现彼此完全吻合。他于是按着次序整理这些资料。

这完全反驳了城市人一般对圣经的看法,特别是有关耶稣生平的记载。一般人认为那些事迹只是神话,无法相信,但路加反驳他们,指出他们的错误。事实上,路加提出三个理由,指出当你仔细考察这些资料,便不可能认为圣经记载的耶稣生平是神话。

这三个理由不仅出现在头四节,在整本路加福音中,你会恒常看到这些理由不断出现。证明耶稣事迹不是神话的三个理由,分别是记载事隔太短,内容与人们的期望相差甚远,文字记录也太详细,这些都证明耶稣的事迹不可能是神话。

首先,记载事隔太短。阿瑟王如果真有其人,他便是生活于公元五至六世纪,可是第一份关于他生平的文字记录在四百年后才出现。问题便出现了,由于他生平的记载要到他死后几个世纪才出现,当时已经没有见证人可以考察。没有见证人凭记忆考察那些数据有没有被删减或修改,又或被恣意加添,甚或被凭空捏造。

由于没有人能考察,因此我们会将多个世纪后的文字记录视为神话。没有途径可以考察这些事迹是否真实。然而任何人都知道路加的宣称是什么意思。补充一句,所有历史学家均认同,每个人都肯定,路加写福音书的年分约在耶稣死后25至40年。在这情况下,大部分见证人仍然在生。你不可能在事隔那么短的时间内随意捏造一些神话,更何况涉及的都是一些重要的公开事件。

我不可能捏造一个故事,说什么在1980年上海有五千人看见一个人在天空任意飞翔,没有任何道具。我不可能捏造这样一个故事。因为几十年的时间不够长。当时有许多人至今仍然在生,他们可以作证说:“我从没看见这种事。”你不可能捏造这样一个故事,不会有人接受的。

我却可以说在1780年有五千人看到这件事。那五千人现在当然都不在了。我说:“他们看见那个人在天空中飞翔。”有人问我:“你怎么知道?可有考察过?根本不合逻辑,没有证据支持。”我会说:“我只是听人这么说。”当然没有人可以否定这个事件,但也没有人能够证明。这便是神话了。

你看,路加并非几个世纪后才写福音书。他几乎是即刻记述的,根本不可能捏造一个事迹说耶稣在旷野喂饱五千人。要知道耶稣的朋友和敌人当时仍然在生,你不可能捏造这样一个故事,除非这不是捏造的,耶稣的的确确在旷野喂饱了五千人。

保罗在哥林多前书第15章6节说:“后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在。”这不可能是捏造的。你不可能在事隔15至20年后捏造这样一个故事,除非这不是捏造,的的确确有五百人见过耶稣。事隔太短,你不可能捏造神话的。

其次,内容对于神话而言太过强差人意。其中有一点最令我不舒服,时常看到类似的评论,听到人们这么说:“你可知道为何人们无法相信福音书记载的耶稣生平?人们不相信,因为这些事迹都是由相信耶稣的基督徒写的。当时的基督徒是有所图谋的,他们计划扩展运动,让第一世纪的人相信基督信仰,在这情况下你不能相信他们所写的历史记录。因此,你无法相信其可靠性。”但我想你知道,就是因为他们很想让别人相信福音,所以我们可以相信这些记载的可靠性。问题在于此。

你认为他们是因为图谋想让人相信福音,才捏造这些事迹。对么?这便忽略了一个事实,耶稣的生平几乎每个重大事件都令第一世纪的读者困惑、厌恶和反感。如果你想捏造什么来宣传信仰,断不会捏造这样的事迹。

基督徒想宣扬福音,让更多人相信耶稣基督,但耶稣生平的重要事件却令第一世纪的读者反感。他们要是真的想捏造事件来扩展他们的运动,永远也不会捏造这样的事件。举个例,请看看耶稣受死的记载。

在耶稣受死前一晚,四位福音书的作者均记载耶稣在客西马尼园祷告说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我。”意思是我可否不用受这种苦?要是捏造事件,你断不会捏造自己的救主在受死前一晚想半途而废。在十字架上,耶稣呼喊:“我的神!我的神!为什么离弃我?”

古往今来,任谁想扩展基督信仰的运动,也不会捏造这样的事迹,还加以宣扬,因为这些事迹对于第一世纪的读者来说,绝对会令他们反感和困惑。唯一合理的解释,就是这些记载都是真的,除此之外再找不到好的解释了。

或者让我们看看耶稣的出生。耶稣出生的记载十分奇妙。谁亲眼看到耶稣的出生?牧羊人,社会的低下阶层。这些事迹人尽皆知,然而更令人惊讶的是在耶稣出生的记载中,马利亚生耶稣时还未结婚。耶稣的母亲是个未婚妈妈。

如果是捏造,怎可能有人捏造这样的故事?要知道这些事迹,对第一世纪的读者来说是相当不受欢迎的,绝对令人讨厌。如果是捏造来劝人归信,怎可能捏造这样令人讨厌的故事?答案同样只有一个可能,那就是这些记载都是真的。除此之外,再找不到其他合理解释了。

或者看看复活的记载。正如我说过,耶稣的生平几乎每个重大事件都令第一世纪的读者困惑和反感。我们在路加福音第24章便看到。四位福音书的作者均告诉我们,耶稣复活第一批见证人是妇女。我每个复活节都会向人强调这点。

在第一世纪,所有古时的文化中,女性的社会地位如此的低,以致女性所作的见证连法庭也不作为呈堂证据。因此,如果你要捏造复活的故事,有什么道理要将这班妇女加入故事,还安排作第一批见证人?你绝对不会的,永远也不会这样捏造故事。

要知道加入那班妇女,还安排他们为第一批见证人,对第一世纪的读者而言,可信性顿时大打折扣。同样,答案只有一个可能,这些记载都是真的。耶稣的生平事迹反而影响基督徒传扬福音的计划,由此看来,这些重大的事迹都不可能是捏造的。

第三,文字记录太过详细。当你研读福音书,你会看到福音的故事充满许多详细的资料,我称之为不必要的叙事细节。举个例,马可福音第4章记载耶稣基督平静风浪前在船尾枕着枕头睡觉。

这个细节对故事的表达有何帮助?根本就没有帮助。这个细节如何配合故事情节?这就像电影《天兆》?《天兆》结尾时,所有事情都与剧情相关的,那个小女孩喜欢到处以瓶储水,而她的叔父是个棒球手,所有叙述都是需要的,可是到了结尾,形容耶稣事迹时却描述祂睡在枕头上。这对剧情有什么帮助?完全没有。

约翰福音第8章是个很出名的故事,有一个妇女犯了奸淫将要被人用石头打死,经文记载耶稣在救她之前,当时用指头在地上画字。祂在写什么呢?经文没有交待。祂为何要画字呢?经文也没有交待。这对故事有何帮助?完全没有。约翰只是用了一句,便进入故事余下部分,从来没有再交待什么。

约翰福音第21章,耶稣复活后,当约翰和彼得在岸边看见复活的基督,便将船驶向岸边,当时满载而归,约翰福音第21章告诉我们,他们捕捉了153尾鱼。我们为何要知道有153尾鱼呢?我们不知道,这对表达的信息没有作用。

当你读阿瑟王的神话和赫尔克里士的神话,并没有这类细节。作为现代的读者,我们没察觉到福音书这些细致的描述有多意思和重要,原因是近二百至三百年间,我们发展出写实主义的小说。

在我们现在的小说里,短篇故事和小说中有许许多多细节描写,这些描写与情节发展没有太大关系,但这些细节的存在增加了真实感。今时今日的小说作家很自然会采取这种风格,可是二千年前,这样写作可一点不寻常。要知道,写实是现代人的发明。那么对古时的作者而言,写到指头在画字,写到枕在枕头睡觉,写到捉了153尾鱼,这代表了什么呢?

古时的作者没理由记下这些,除非来自见证人的第一手资料,他们记得那些细节。因为见证人记得,于是记载下来。看,这不可能是神话。神话不会这样巨细无遗。著名神学家及作家鲁益师(C.S.Lewis)先后在著名学府牛津和剑桥任教文学,对于福音,有人说:“耶稣的生平只不过是神话。”他这样响应那些人,当真是无懈可击,极尽讽刺之能事。

他基本上这么说:“我一生都在阅读诗歌、浪漫小说、意象文学、神话和传说,我很清楚它们的表现手法。我可以肯定,没有一种文学像四福音书。从福音书的字里行间看到,只有两种可能。要么它是在如实报导事件,要么作者是某个古时的作家,空前绝后的,突然预见了现代小说的写实叙事手法。批评福音书的人若未看出此点,根本就是不懂如何阅读。”

看,这真是极尽讽刺之能事。这没可能是神话。绝对不可能是神话。事隔的时间太短,内容强差人意,文字记载太仔细。因此路加一针见血,大概是说:“提阿非罗大人哪,各位读者啊,我告诉你有关耶稣的事迹全都是真实的。虽然福音非常振撼人心,但不要为此而相信。不要因为福音会满足你的需要而相信,虽然它的确会的。不要因为福音会让你与神建立个人关系而相信,虽然它的确会的。相信福音,因为它是千真万确的。假如耶稣的事迹并不真实,这对你便没有作用了。当中的故事可能很动人,可能很振奋,可能很鼓舞人心,但若不是真实的,对你便没有什么帮助。”

现代人听到了这些真理,会说:“等一等,耶稣的事迹确实让我感到神很亲切。我不肯定这些事迹是否真实,但这没关系。信则有,不信则无,总之对我有帮助就行,谁知道到底是真是假呢?”要响应这些人的话,我会说如果对所有人而言,这不是绝对的真实,那么根本不会对你有帮助。你会说:“为何是真实的呢?”这便带出了今次讲道的第三个信息。

第三个信息,福音是一个故事。总言之,福音是耶稣的真人真事。看看第1节,路加想将资料整理成书。“作书”是一个很重要的词。他说:“有好些人提笔作书。”意思是说他也想这样整理一本书。这个词的希腊原文意思是故事。他的意思是说:“我的目的不是要将耶稣的教导汇集成一部著作,也不是要从耶稣的生平中挑选一些插曲集结成书。”

如果你看看其他宗教的典藉,你会看到这些意图,但福音书并非耶稣教导的摘要,不是祂的语录。福音书不是一部道德伦理著作,不是一部语录,也不是一系列插曲展示耶稣一生的生活原则。福音是一个故事。

我们要小心,在中文里说到故事总隐含了小说的意味。我只想强调,福音书写的都是真人真事,但也要你知道,它记载的是一个故事。有人会问:“说它是一个故事有何重要性?”这是最重要的。

因为福音书是一个故事,这表示它的重点不是耶稣的教导,而是耶稣救赎你的行动。如果是耶稣的教导救赎你,基本上你是否得救便取决于你自己如何行事为人。然而如果福音书的重点是记载耶稣的事迹,你便可靠着恩典得救。我的意思是说,看看所有其他宗教,你会发现那些宗教的创始者其人生最重要的部分并非他们做过什么,而是他们的说话。那些宗教的重点不是做了什么,而是其教导。

因为所有其他宗教系统都是强调你靠行善积德得救。你所以得救,靠的是某种超脱的生活方式。因此,这些宗教的创始者最重要的部分,并非他们做了什么,而是他们的教导,你需要知道如何活得好,于是他们教导说:“这些就是生活法则。”

佛祖说:“你要这样那样,就能般若波罗蜜多。”意思是找到佛家所谓的智慧。穆罕默德说:“你要这样生活,真主就会欢喜。”他们的教导或多或少有所不同,但道理如出一辙,都是在强调教导最重要,你是靠行为得救的。在基督信仰里,我们是完全相反。

首先,你要知道虽然福音书里也有教导,但不是这些教导救了你,因为路加不是这样说:“我将教导集结成书。”他的意思反而是他在记载一个故事,因为耶稣的教导一点不提升我们,反而给许多人泼了冷水,甚至是可怕的,令人不安。假如你以为应该高举耶稣的教导,这种道德教导令人振奋,那么你便是未读懂福音。

基督徒作家维琴尼亚‧欧文斯(VirginiaStemOwens)在大学任教英语,她知道大部分学生都听过登山宝训,但未曾读过当中的内容。她于是发下功课,要他们研读登山宝训,并写读后感想。她表示学生的读后感令人惊讶,这是其中一个回应:“我不喜欢登山宝训。这使我觉得自己须得完美才行,但没有人能够完美。”另一个学生回应说:“登山宝训的要求简直是痴人说梦。”

欧文斯表示,学生基本上都知道:“第一,耶稣不仅要求我们奉献大部分金钱,还要我们奉献得甘心乐意。第二,耶稣不仅禁止杀人,还禁止恨恶别人,禁止觉得自己比别人好,甚至禁止人冷漠或歧视。”你可以想象那些大学生对这些教导有何感想。

欧文斯表示耶稣的教导这么惹人讨厌,原因有二。“首先,耶稣不仅说不可恨恶逼迫你的人,还要求我们要爱仇敌,祝福他们,关怀他们。其次,耶稣不仅要我们不可忧虑,祂还要求我们知足常乐,不论任何环境都要喜乐。”

一方面,当你读登山宝训,无可避免会有此感想:“我想与这样的人亲近,我理想的世界便是这样充满了爱。”你因此回避不了这个想法:“这是我需要的理想生活。”可是另一方面,你没可能做得到。因此耶稣基督的教导只可能带来一种响应:“神啊,我无法达到登山宝训的标准,求祢拯救我,因为登山宝训使我看见自己的罪恶,令我无处躲藏,它定了我的罪。”

耶稣的教导只会带来永远的阴影,因此路加的意思是说:“我不是要给你提纲挈领或是选集,而是要给你述说耶稣的故事。”耶稣的教导证明我们无需教导,而是需要事迹。我们不需要生活的说明书,而是需要耶稣基督来到中间身体力行,活出我们应有的生命,并担当我们应有的死,代我们受死牺牲。

我们不需要教师,而是需要救主;不需要人告知我们处世之道,而是需要有人代我们活出美善,担当我们的死。我没有别的意思,只想说我们都需要一位身体力行的主。因此,耶稣基督的事迹对所有人都必须是真实的,否则便没有意思。

佛祖和穆罕默德行过的奇事,那些记载不管是不是历史事件,在他们的宗教系统内对其信徒有所帮助。原因是那些宗教记载事迹的目的是要指示人如何生活,启发他们活出某种方式,然而耶稣的神迹,包括祂传奇的出生和神迹的复活,事实上必须要实现,因为耶稣一生的神迹奇事不是要教导我们如何生活,而是要拯救我们。

我认为有个例子很好。想想耶稣的出生,这是很美的记载,也很出名。接下来的四个节目,我们会集中探讨这些记载。耶稣生于马槽,当时出现了天使,也有牧羊人。马槽地方狭窄。让我问你一个问题,如果这只是一个比寓,那有何启发性?有何作用?对你有何启发?难道要你成为牧羊人?

想一想,要是作为启迪人心的寓言,这些情节毫无作用,但要是这些都是事实,那一切便都不同了。这便代表神来到我们中间,进入了历史,这意味人类有盼望,终有一天死亡、不公义、贫穷、疾病和绝望都会远去。

有些人这样认为:“福音是耶稣的故事,对我有帮助。我不知到底历史是不是真有其事,但对我说可能是真实的,对你则不然。总之信则有,不信则无。”要么福音是真理,要么根本不会起作用,因为基督信仰的救赎是来自恩典。

救赎并非耶稣来启迪我们,透过榜样指示我们如何生活,而是耶稣基督来到地上,活出我们应有的生活,以我们本应担当的死为我们受苦,以此救赎我们。如果你明白得救是因着耶稣的生平,而非耶稣的教导;是因着耶稣的牺牲,而非耶稣的说话,那么一切都会改变。这与其他宗教截然不同,因此是耶稣的真人真事救赎了你。

最后一点。你既然是因着耶稣基督的故事得救,那么这故事是什么?单说小红帽救了她的奶奶并非一个故事,但叙述小红帽救了她的奶奶,大灰狼追捕她们,伐木工人来拯救了她们,这才算得上是个故事。故事需要英雄,需要伸张正义的主角。你被邪恶势力恫吓,然后出现了伸张正义的主角或是英雄来救你于水深火热。

假如就是这样,那么谁是拯救地球的英雄?谁是拯救你的英雄?谁是拯救你朋友,拯救你家人的英雄?谁是圣经故事里的英雄?在路加福音的尾声,耶稣死后三天,两个门徒结伴同行,他们都一蹶不振。一个陌生人跟他们说话,大概说:“到底发生了什么事?你们为何这么忧愁?”

他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事……祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!”你可看到讽刺的事?在第20和21节,“祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!”以陌生人姿态出现的耶稣说:“无知的人哪……你们的心信得太迟钝了。”第27节记载耶稣“于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”

耶稣大概意思是说:“你可知道为何沮丧?你可明白为何会郁郁不乐?为何你对自己、对人生、对所有事情都很困惑?虽然你读圣经,但却不知道这个英雄是谁。你并不知道圣经的主角是谁。圣经的主角是谁?”

看看亚伯拉罕的故事,重点是什么呢?是不是要我们像他一样充满信心?摩西的故事重点是什么呢?是不是你和我都要像摩西一样刚强?戴维对决歌利亚的故事,重点是什么呢?是不是你和我都要像戴维一样勇者不惧?

这些故事的中心是否都是我们?耶稣大概要两个门徒明白:“你们满腔困惑,原因是你们不明白为何弥赛亚要来受死。你们以为弥赛亚来到地上是要教导你人生道理,因为你以为自己是所有故事的主角。你以为你是主角,但经书全都指向耶稣。祂是真摩西、真亚伯拉罕、真戴维。”

让我阐明这是怎样的。要是我研读戴维的故事,说:“基本上这故事是关于我的。我要走出去勇敢面对人生的诸多巨人,像我这年财务上的损失,或是身患重疾时日不多,但我要坚强壮胆。”要知道,你永远不可能像戴维一样勇者不惧,除非你望见戴维指向的基督。耶稣的意思是说:“经书所载的这些故事的真正主角是我,不是你。”

耶稣是终极的戴维。祂像戴维走出去为子民争战,使他们也可分得胜利的成果。耶稣对付最大的巨人,那就是永远的死亡,这就代表当你认识耶稣,知道祂就是终极的戴维,已经对付了永远的死亡,救赎了你。你明白这些便可以勇敢面对肉体上的死亡。

因此不论发生何事,都会事过境迁的。除非你认识终极的戴维耶稣基督,否则你永远不会像戴维的勇气。耶稣大概意思是说:“除非你明白我是你故事中的英雄,重担才能卸下。你不用疲于奔命来打救自己,我会拯救你的。”

你可知发生了什么?你望着家人说:“我要拯救我的家。除非我做不好,否则我要证明给他们看我是可以拯救他们的。”耶稣大概是说:“不是这样的。重担已经卸下,我是你一家的救主,也是你的救主。我才是故事的英雄主角。我是世界的救赎主,所有英雄人物的救主。我以恩典来救赎你们。”

讽刺的是,只有明白自己不是主角,才能卸下重担,勇敢无惧地面对人生。这就正如比赛中表现得最好的运动员,就是那些面对大热选手时心理压力得以放下,不怕失去什么,也无须证明什么,尽情释放,表现反而出人意料。

二十世纪英国两位最畅销的作家是好朋友,这是很有意思的。其中一个带领另一个归信基督。托尔金(J.R.R.Tolkien)是基督徒,鲁益师(C.S.Lewis)是无神论者。他们有一天在牛津散步,谈了很久。

你可知道?托尔金带领鲁益师归信基督时,谈及了英雄。鲁益师大致说:“我喜欢古典故事里的英雄。他们使我着迷,可惜他们全都是虚构的人物。”托尔金说:“他们不完全是虚构的。”鲁益师问:“你是什么意思?”

托尔金大体说:“听着。你可知道《睡美人》的故事?这故事指出真爱能破解最恶毒的咒诅。你可知道《美女与野兽》的故事?它指出牺牲的爱能使最可怕的人改变。现在轮到耶稣,这是多伟大的故事。祂生于马槽,当时的以色列王计划杀祂,幸好最后得到天使吩咐,约瑟连夜挟带随身行李,带着一家逃到埃及。耶稣长大后,生命面对可怕的压迫,世界敌视祂,最后祂被人挂上十字架受死。不过故事不是停在这里!祂从死里复活!这不是另一个伟大的故事么?不是伟大的故事么?”

托尔金继续说:“福音便是这样。耶稣基督的福音所以奇妙,因为并非指向那些伟大的真理。耶稣基督就是所有伟大故事指向的真理。换句话说,耶稣基督来到地上,好像那个王子以吻解除咒诅,又像那个美女改变了怪兽。耶稣是一切英雄的救主,祂进入世界的历史,为要消除一切的罪恶。耶稣要铲除一切邪恶的势力,到有一天擦去所有的眼泪。耶稣要人跟着祂,祂要进入你的生命,成为你故事的主角,所以凡劳苦担重担的人可以到祂跟前,祂会卸下你的重担,使你得安息。”

重担卸下了,当重担卸下,你的生命便开始充满勇敢。你不要无知,心不要信得太迟钝。相信耶稣基督。

我们一同祷告。

亲爱的天父,感谢祢让我们看到耶稣的真人真事,这正是我们的需要。唯有耶稣的故事,唯有耶稣的真人真事,能教我们有盼望。这不是教导集,而是耶稣的故事。这是我们最需要的。求祢让我们明白如何使这个故事进入我们的生命,好使我们的重担最终能得卸下,活出有勇气的人生,因为耶稣是每个故事的救赎主。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。