亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“伊甸园-神的城”这个题目。
今次节目的经文是启示录第22章1至9节。
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。”“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”这些事是我约翰所听见、所看见的，我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。”
这是神的话语。
这次节目会总结这个系列。我们已用了很多节目探讨圣经的故事，我们已探讨过，圣经并非一系列独立的故事，教导你如何生活，好使你能找到神。不是的，相反圣经是单一一个故事，记载神如何来到地上寻找你。
我们已经说过，故事的开始是创世记，我们看到人类有何问题。故事的中段便是罗马书，我们看到神如何透过耶稣基督使万有回复正常。
接着的最后几个节目便是启示录，到了今次节目，我们要看启示录的最后部分。这部分告诉我们，这些更新在末日如何出现。在圣经最后一卷书里，在这最后一章，神让我们看到未来的异象，看到神为我们预备的未来是怎样的景象。
让我们为此提出三个问题。神对未来的计划是什么呢？神对未来的计划如何实现？你如何肯定可以包括在神未世计划内？今次的讲道将环绕这三个信息：神对未来的计划是什么呢？神对未来的计划如何实现？你如何肯定可以包括在神未世计划内？你会明白这三个信息。
第一个信息。神未来的计划是什么呢？好的，在启示录第21和22章，我们看见一幅伟大的图画，描述神按照祂的心意更新重建的世界。耶稣基督的救赎工作大功告成，神按照祂的心意使世界完美无缺，这个新天新地就是一个城市。这是一个城市，你们看到么？
看看这段经文的第1节。经文提到这是一个城市，还有街道。你可知道经文所指的街道是怎样的？这是一条林荫大道，是主要的街道。这是一个城市。如果你想明白整本圣经的故事情节，事实上你会看到历史始于伊甸园，却在城市结束，神心意的世界是城市化的。
经文很有意思。请留意，这是一个园林城市。经文带出了一些信息。我说这是一个园林城市，城市这个词包含人烟稠密的意思，居住了许许多多的人。然而这城市到处是河流和泉源，绿树成荫。这些景象都十分重要，原因是这样的。
多年前我有一位朋友让我对城市多了一份认识，他的理论我至今仍印象深刻，还时常加以引用。你如果经常听这节目，可能之前也听过他这番理论。他是这么说的：“城市里人比植物多，乡郊则是植物比人多。因为神确是爱人比植物多，祂必然爱城市多于乡郊。”我们都捧腹大笑，真的很有趣。我因此告诉你，我们痛痛快快地笑过后，离开时想到一个令人不太舒服的神学真理。
这个神学真理是关于美的定义。你如何理解美丽？你可看见，不论是我，或是你，我们都倾向这么说：我要离开这个大城市，离开这个人烟稠密的城市，走到乡郊看看美丽的风光。当我们想到美，不其然认为就是花草树木，水秀山色。然而花草树木或水秀山色是否能跟神的形象相比？
人类以神的形象受造。人类的美丽和深度不是一棵树可以相比。在城市里，每平方公里的人口密度要比乡郊高很多。中国的沿海人口密度又要比内陆高，人口密度最高的城市则要数上海、北京和天津等地。
这些地区有更多神的形象，因此我不是在说笑的，你如何厘定美丽？因为当神望向世界，祂必然会爱城市。你爱城市吗？因为这里有更多神的形像所散发的美丽。这里找到真正的美丽，比别处更美丽。然而新天新地里的这个城市，不仅人口相当众多，还包含自然景色的怡人，到处绿树成荫，奇妙的河水明亮如水晶，树上的叶子比其他的都要美丽和芳香，我们从来没见过，因为这些叶不仅要医治一些人，还要医治万民，它们要医治各个社会。
你知道有些植物能制成草药，怡人芳香，可起提神作用，但我们现在讲论的是生命树和生命的河，明亮如水晶。
因此这城市不仅人口超乎想象，就是自然美景也是难以置信的。当神按着心意成就时，这城市拥有人类城市的所有优点，却没有任何人类城市的缺点。在我们堕落的世界，城市有伟大的一面，也有可怕的一面，将来那可怕的一面将被抹去，留下伟大的一面。这样神便使世界符合祂的心意了。这是个城市。
有人曾经对我说，这只不过是未来的一个表征，不是么？这只不过是一个表征，答案当然是肯定的。神在圣经里任何涉及天堂或地狱的描述或多或少都是象征性的，因为事实上根本无法描述当中的景象，这远超出我们的想象和可以接受的程度。
然而在圣经里，千万不要认为任何象征性的说明只是比喻。神是父亲，我们都在神的家里，这是一个象征性的记号，对么？但这表征同样告诉我们家庭组织很重要，不是么？它告诉我们家庭有些特质反映着神的本性，你和我都需要家庭，人类的家庭滋润着我们，尽管因为罪在作祟，使得许多家庭破碎，我们仍须努力坚立家庭。
好的，我们现在知道了神是城市的建造者，我们会住在神的城内。这是否只是个象征性的记号？不是的！当中意味神爱城市。尽管城市因为罪恶充斥而腐败不堪，还是须要被坚立，假如城市坏得无药可救，我们便无法从社会得着滋润。
因此，正如我们要好好努力坚立家庭一样，我们也要竭尽所能坚立城市。当以色列的子民被流放到巴比伦，他们讨厌巴比伦城，但神对他们说话，意思大致是这样：“你应该爱这城市，即使城内住满邪恶的异教徒。在杰里迈亚书第27章9节，神说：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”经文指的说是巴比伦城！巴比伦城！
当乔纳不愿为尼尼微大城邪恶的异教徒做任何事时，面对着城中所有可怕的异教徒，约拿书第4章11节记载，神对乔纳说：“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”这是神对乔纳说的话。如果你懂得珍爱生命，以神的眼光看这个世界，你就会爱城市，也会明白爱城市极其重要，你要住在城市中间，为城市服务，这些都十分重要。
你可能现在会问，当中的意思其实是什么。我们将会再花少许时间探讨当中的信息，然而在启示录第21章和22章，经文指出有两件事是我们可以做的。但我们先不会停在这里。现在，先让我们进入第二个信息继续探讨下去。
第一个信息是未来天国降临神为我们预备的是城市。我想讲论的第二个信息，就是神如何成就这些事情？首先，这样的未来包含什么，其次是如何实现这样的未来。
第二个信息的问题，神如何成就这些事情？其实答案是分阶段实现。原因在此。耶稣在登山宝训中说：“城造在山上，是不能隐藏的。”祂在对门徒说话，意思是说：“你就是城市，你就是城市。”是以现在的时态形容。保罗在腓立比书第3章20节说：“我们却是天上的国民。”“是”同样含有现在的意思。在这段经文，神大概意思是说：“将会有一城，你要成为城中的公民。”经文指的是“未来”。那么到底是指现在或是未来？现在我们到底身处那个城？答案是以上皆是，既是现在，又是未来。因为当中部分含义是指信靠耶稣基督的人组成一座城，他们现已成为这将临之城的公民，现在担当的角色某程度像这城的公民，然而惟有到终结的时候到来，否则无法完全实现。
现在你会问，这意思是什么？我们现在怎可能是被看待成一座？换句话说，我们住在城市，却应表现得像生活在另一个国度的城市。各个城市的基督徒，都应该活得像居住在神的城市。我们是未来城市的预示。我们事实上是未来城市的公民，但生活在现时的城市内，应该是现时这个城市最好的公民。
你可能会问，怎样能活在现时的城市，又活得像那未来城市的公民？让我根据启示录第21章和22章给予你两个提示。我们应做的第一件事，就是抵挡属世城市的压迫；第二件要做的事，则是擦去属世城市的眼泪。当我们抵挡属世城市的疲乏和压迫，擦去属世城市的眼泪时，我们就是在现时所居住的城市里，活得像未来城市的公民。
我的意思是这样的。我们首先要做的是抵挡属世城市的疲乏和压迫。请留意启示录第22章4节，经文说：“他的名字必写在他们的额上。”意思是在神的城里，所有公民的额上都会写上神的名字。你有神的名字作为身分证明，这表示如果你是神城市的公民，你会知道自己是谁。你属于神的。你是君王的子民，你归属祂，属于祂的，你知道祂深深爱你。你接受了祂，因此你知道自己的身分，知道自己是谁。
现在，启示录第22章5节与创世记第11章直接构成对比。在创世记第11章里，我们首次看见罪恶滔天的人类结集起来建立一个城市。创世记第11章记载，他们在巴别兴建一座通天的塔。他们在尝试兴建一个名叫巴比伦的城。不论是巴比伦，抑或是巴别，意思都是人类的社会没有神同在。在创世记第11章4节，经文告诉我们他们团结一致，他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。”
我现在要让你看见属血气的城和神的城两者的分别。所谓属血气的城相比起神的城，差别是十分巨大的。在神的城市，城内的公民知道自己是谁。他们知道自己属于神，生活是为了神，蒙神接纳。他们知道神深深爱着他们，明白自己的价值很贵重。然而在属血气的城市，那些公民都是在为自己而活，努力为要建立自己的名声，一心只是为了出人头地。
他们并不清楚自己到底是谁，终日营营役役，要不是依靠工作，就是依靠艺术，或是仪表等等来使自己感到自身的重要和价值。他们来到城市居住，为的是出人头地，让人重视。他们要在城市打拼，建立事业，名成利就，要在这里赚很多钱，发达致富。他们来到城市，组成五花八门的生活，成为城市复杂构图的一部分。他们来到城市，为的是追寻自己的名声，出人头地，光宗耀祖，结果疲于奔命，筋疲力竭。
那些来城市一心只为争名逐利的人，我想大多数人都是为此才来到城市，他们最终会筋疲力尽，饱受压力的煎熬。因为你为了出人头地，光宗耀祖，于是经营生意想名成利就，或者你一心只为了得到别人的赞赏，于是努力创作艺术，要是这样的话，你只会看到自己，无视了别人。这样大家互相无视，最终沦为互相践踏彼此的价值，演变到后来，孤注一掷，发狂暴躁是常有的事。
假如你来城市一心只是为要出人头地，争名逐利，那么你的工作基本上会沦为你的偶像，你会牺牲自己的家庭，放下诚实正直，甚至断送自己的健康。在城市居住的基督徒要活得像在神的城市居住，首先得抵挡属世城市的疲乏和压迫。我们要防止沉溺工作，抵挡城市充斥的偶像，活出截然不同的生活模式。
我想你知道，这正如两个人在同一行业工作，其中一个知道他是活在基督里，另一个则可悲地营营役役，疲于奔命地追求自我肯定和价值。他们以截然不同的方式找到了恋爱对象，约会和结婚的经过也完全不同。他们工作的果效很不同，创作出来的艺术也很不同，生活各方面都南辕北辙。我们可以再引伸出去，想象完全不同的两种企业、两个城市、两类社会、两种立身处世的为人之道。
活在基督里的模式，总是泰然自若，平静安稳，舒畅满足。因此首先，当我们知道自己是谁，便不会再在现时居住的城市争名逐利，只为自己的名声疲于奔命，这样我们便像活在截然不同的城市，我们是属于耶稣基督的，只会尊崇祂的名。
我们要做的第二个行动，请看启示录第21章。我们在以前的节目已探讨过。要知道，在第21章2节说：“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”神的城市就是这个城市，两者是相同的城市。第4节说：“神要擦去他们一切的眼泪。”
在这个将临的城市，神要擦去他们一切的眼泪、一切的悲哀、一切的疼痛，再没有死亡、悲哀、疾病、饥饿、孤单等等的痛苦，也不再有未认识神的空虚和不知生为何物的苦涩。如果我们渴望成为这个未来城市的公民，我们便须要走出去，进入人群替邻舍擦去眼泪。
看，每个人都马不停蹄，疲于奔命地争名逐利，建立自己的事业和名声。基督徒须要不一样的生活。他们要替别人擦去眼泪。如果我们为别人擦去眼泪，他们会愿意倾听我们宣讲的信息。
我近来听过斯里兰卡著名牧师费兰度（Ajith Fernando）的讲道，他说在2004年，斯里兰卡有150间基督教教会被人攻击或焚烧。在那年年底的南亚大海啸侵来，当地死了许多人，无数人痛失家园，流离失所，无家可归。斯里兰卡的基督徒于是跑到沿岸，兴起了庞大的救援工作。费兰度分享说，他有一位同工朋友当时帮助一家人，那家人在前一年有份参与连串的袭击行动，焚烧了多间教会。那人望着费兰度的同工，诧异地说：“你知道去年我们袭击你们，可是原来我们对你们有很多误解。”
你看，他们因为走出去为城市擦去眼泪，城市的人于是开始聆听他们宣告的信息。尽管神的城是在未来一步步实现，但从费兰度的分享，我们看到为别人擦去眼泪有多重要。
某程度说，我们现在可以成为神的城，知道自己的身分价值，或多或少懂得自尊自重，对人则存有怜悯之心，积极为别人擦去眼泪。然而事实相去甚远。许许多多的人来到城市，为的全是什么？他们都是为了自己，为的都是在城市建立事业，出人头地。他们也许参与一些慈善工作，因为这样做合乎潮流。不过那些属于将临之城的公民，他们亦会是地上各城中最好的公民了。
如果你把盼望放在这个将临的城，你可看到不同凡响之处么？你是否看到在乐观和悲观之间取得了美妙的平衡？请你看看，如果你相信有一天神将会医治这个物质的世界，擦去当中所有的悲哀，抹去所有的不公义，除去所有的死亡，你便能在乐观和悲观之间取得平衡。在乐观和悲观之间取得平衡的意思是这样的，一方面当你相信神的城将要降临，你会比任何人都要乐观；但与此同时，你会明白地上的一切纵然美好也有限制，唯有神的城降临后才会变得完美。
请你看看，不相信神的城会降临的人，他们要不是过分乐观，就是过分悲观。他们要不是把所有的希望寄予政治运动，说：“我要赢得人们支持，这便能控制大局。”这样是没有果效的。“这一届政府做得比上一届出色。”可能是，也可能不是，我只能告诉你一件事，没有任何一股政治势力，也没有任何科学科技能真的令世界美得超乎想象，没有任何事情可以为世界带来如此美好的图画。换句话说，基督信仰某程度说，决不会比其他人过于悲观，但同时也不会比别人更加乐观。
事实上，有人这么形容这幅图画：这是好些年前发生的真实故事，有两个很出名的男士，一个是美国著名影星克里斯多福‧利瓦伊（Christopher Reeve），另一个则是查尔斯‧哥哈曼（Charles Crockhamer），他们都同样坐着轮椅。在1999年，他们在文章上有很著名的辩论，克里斯多福‧利瓦伊表明若不相信有一天能够再次站起来走路，他根本无法继续生活下去。
查尔斯‧哥哈曼说：“如果你把所有希望都寄予双腿某一天能走路，那么你一生都会郁郁不乐，走不出困局。”克里斯多福‧利瓦伊于是回应说：“你的致命点是太悲观了，你应该要有希望才行。”查尔斯‧哥哈曼说：“你太理想主义了，你需要看见现实的真面目。”
可是如果你带给他们福音，情况又会如何呢？福音比最悲观的人更悲观，但比起最乐观的人又更要乐观，因为假如你说，噢，我的身体残废了，永远无法再走路。要是这样，福音会临到你，告诉你更坏的消息：何只是身体残废，你的灵魂更会破碎，然后坠进地狱。
可是假如你说，我知道我一定可以再次走路，一定可以再次站起来。那么福音会给你一个更好的消息。福音会对你说：你相信耶稣基督，不仅最终能走路，你还能自由飞翔，由一个星球到另一个星球。你自己飞的，不用乘坐火箭。
你是否看到神的城将要降临令人鼓舞乐观？然而与此同时，又不会教人充满乌托邦主义，因为你会说：“除非神的城降临，否则一切事情仅限于此。”我们的生活方式有了平衡，因为神的城是一步步来临的，要经历一个过程。
因此，我们首先看到的是未来到底会如何，那就是神的城市降临地上。其次，我们明白这件事情如何成就，那是一个阶段接着一个阶段的。最后，你如何肯定你属于这个城市？你如何可以肯定自己现在就是这城市的公民？方法就是这样的。
看看神的城，看看城内一切的美善。在神的城内，在河这边与那边有生命树，每月都结果子，城内街道当中有一道生命水的河。在神的城内，以后再没有咒诅。在神的城内，不再有黑夜。在神的城内，神的名字必写在每一个人的额上。你是否知道这些事情如何成就？我们为何拥有生命树？这是由于耶稣基督走上了十字架，十字架就是死亡的树。因着耶稣基督走上了死亡的树，你才可得着生命的树。因着耶稣基督代你担当了惩罚，你才可得着生命的树。
在神的城内，有一条生命的河。我们如何能得着这条生命水的河？因为约翰福音第19章28节记载，耶稣基督在十字架上说：“我渴了。”祂在十字架上经历无边的口渴，祂当时与神隔绝了。祂经历了最大程度的脱水，脱水使祂接近可怕的死亡。耶稣基督当时的境况是真正的一无所有，失去了一切，失去了爱，失去了圣父，失去了喜乐，所有的统统都失去了。祂经历了无边的口渴，这本应由我们在十字架上亲自承担，但因着祂代我们死，我们可拥有生命的河。
在神的城内，为何再没有咒诅呢？加拉太书第3章13节交待了原因。经文说：“基督既为我们受了咒诅。”那么又为什么不再有黑夜呢？因为耶稣基督是在正午时分于各各他山上被钉上十字架的，那时候出现了铺天盖地的黑暗。这是与圣父隔绝的黑暗。为什么呢？换句话说，耶稣基督担当了我们的黑暗，我们因此拥有光明。祂担当了我们的咒诅，我们因此拥有祝福。祂走上了死亡的树，我们因此拥有生命的树。祂担当了无边的口渴，我们因此可尝到生命的水。
至于额上写上神的名字意思是什么呢？你是否知道谁的额上才可写上神的名字？唯有大祭司的额上才可写上耶和华的名字，那是在犹太人的赎罪日，大祭司带着祭物进入至圣所，祭牲的血用来赎罪。唯有大祭司才能进入至圣所。可是你是否知道神的城内每个人的前额都写上神的名字是什么意思呢？意思是说，在神的城内，我们所有人都是大祭司。我们每个人都很清楚神的同在，深深明白神至高的荣耀。我们将会看见神的真像。我们能够亲近神，进到神的面前，你可知道关键是什么？因为耶稣基督成了最后的祭牲，祂成了最后的血祭。
这是什么意思呢？你可明白耶稣基督代我们受死作为祭牲？你可明白祂的爱？耶稣基督替我们担当了咒诅，替我们担当了黑暗。祂代我们走上十字架，替我们担当了口渴。神代我们牺牲的爱清楚记在圣经里，这份爱给予世上所有的人，这份爱以不同的形式展现出来，由最小的到最大的。
我近来听人说：“当你受了感染，你可以生存下来，完全是靠着身体内那些微小的白血球，你受感染后，它们会对抗病菌。你身体若是流出脓，那些脓全是白血球的尸体，它们死了，所以你能活着。”因此，就是在你最小的骨头内，在你最微小的血管里，你也经历着这种代你牺牲的爱。神告诉我们，不仅是最小的形式展现这份牺牲的爱，神还用最大的形式展现这份爱，那就是由神亲自来到地上替我们受死。这份牺牲的爱是否触动你？
你会不会说，亲爱的天父，求祢接纳我，不是因为我做了多少善行，而是因为耶稣基督已为我牺牲？你与神的关系，基础是否在于耶稣基督救赎你，代你牺牲？若是这样的话，你的生命会不会也建基于此。你会否学效耶稣基督献上自己，开始爱城市内那些贫穷的人？你会否开始爱城市内那些有需要的人？你会否开始爱城市内那些迷失的人？要是这样，你便属于神的城，你便是城内的公民。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们感谢祢赐下这么美丽的未来。这是我们的未来。我们既然知道这样的未来正在临近，我们此刻便会得着更新，同一时间这份盼望也装备我们接受失望。我们的世界并非完美无缺，我们不再想得过于理想，但我们永不会绝望。我们既不会过分疑惑，也不会过分天真。我们不会过于悲观，也不会过分乐观。如果我们生活在现时的城市，活得像祢未来城市的公民，这有多不同凡响。让我们这样做吧。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
