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马利亚遇见耶稣

亲爱的听众朋友,弟兄姊妹,今天我们探讨真正的耶稣系列第四部分──“主”这个主题,这次我们看的题目是“马利亚遇见耶稣”,教导的经文记载于约翰福音20章。我们来读约翰福音20章10至18节:

于是两个门徒回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候,低头往坟墓里看,就见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。天使对他说:妇人,你为甚么哭?他说:因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。耶稣问他说:妇人,为甚么哭?你找谁呢?马利亚以为是看园的,就对他说:先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里,我便去取他。耶稣说:马利亚。马利亚就转过来,用希伯来话对他说:拉波尼!(拉波尼就是夫子的意思。)耶稣说:不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说:我已经看见了主。他又将主对他说的这话告诉他们。

神的话语我们就读到这里。

我们要继续来探讨耶稣的传记。在某种意义上,我们要继续来探讨耶稣的一生,而从本节目开始,及至接下来的几个节目,我们会谈论耶稣从死里复活后,向人显现的经过。我们需要、也希望借着分析耶稣从死里复活后所遇见的每一个人,来说明耶稣如何向人显现。

如果你曾阅读有关耶稣显现的经文,你会更加察觉到,这些有关耶稣显现的描述,比其他一般福音书的经文,更明显是目击者的描述。有一本研究耶稣生平的书叫《三部福音书》(Three Gospels)对我有很大帮助。这本书的作者是杜克大学英语教授雷诺.普莱斯(Reynolds Price),他也是一位小说家。他在书中提到:“叙述复活的经文令任何一位小说家都特别印象深刻。”他认为:“任何一位小说家读到复活的叙述时都会立刻明白——这并不是小说。”他列出一张清单说明有关经文与普通小说的特征有何不同,并说:“我们立刻发现,在叙述耶稣显现的经文中,包含了各种无关的细节,都是没必要的。如果你写小说,你不会将这些细节写进小说里面。”

例如,我们在约翰福音21章看到,当耶稣向门徒显现,门徒鱼获丰富,有153条鱼。有153条,那又怎样呢?根本没有任何理由要把这个细节记下来让人记得。雷诺.普莱斯教授指出,这段经文中包含很多无需推理说明的常识,即是有很多记述完全违反一般的写作习惯。小说家普遍都不会幻想这些事情,因为无论他们的想象力有多丰富,他们都必须根据过去的经验来写作,他们必须如此。

他们可以设计、扩展小说情节,但他们基本上必须根据过去的经验来写作。在某程度上,他们是受限制的。有些关于耶稣显现的叙述是从未有人见过或想过的,或根本是难以想象的。有趣的是,雷诺.普莱斯教授其实在书中引用了英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C.S. Lewis)所说的一段话。鲁益师说:“我一生都在阅读诗歌、传说、神话、浪漫经典、新文学作品。我知道它们是甚么样子,也知道它们没有一种像福音书那样子。要解释福音书的现象,只有两个可能性:要么这是报告文学,内容非常接近事实,几乎就像传记作家记述的一样仔细;要么就是在第二世纪,某位不知名的作者突然预知到现代小说的现实叙述法,于是运用了创新的写作手法。读者若看不到这一点,便完全不知道如何阅读。”

好了,为甚么我一开始就里特别强调这一点呢?这是因为在每一个复活的叙述背后,都有目击者作证,提供第一手叙述的记忆,而且总会有人说马利亚在第18节里所说的话,就是:“我已经看见了主。”我已经看见了。那就是为甚么约翰一书1章1节说:“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”

福音书记载目击者说“我已经看见了主”,如果你看不见这些叙述是为了表明其真实性,那么你就是强行忽略作者的目的了。你们是有智慧的人,生活在大城市里,难道不想在拒绝这些作者之前,至少听听他们要说些甚么吗?我之所以特别强调这一点,是因为我认为一般在城市里生活的人若读了这些叙述,都会这么说:“我不想把这段经文当成历史,不想只从字面上去接受圣经。”我的意思是说,在城市里总会有人说:“虽然我会去教会做礼拜,但不会单从字面上去接受圣经,不会把这段经文当成历史来阅读,反而视之为一种属灵的意义、一个包涵重要原则的属灵故事。例如,我把这些复活的叙述当成故事来阅读,这些故事告诉我们:在灾难之后总会有希望,在冬天之后总会有春天。”

现在,请恕我直言,我想要代表福音书的作者说——这是不公平的。福音书作者这么说:“我们知道我们叙述这些事件所要表达的是甚么,就是所有其他积极的宗教都不曾作出的宣称。我们也知道,对于阅读这些宣称的人而言,这些宣称绝对令人难以接受。我们说我们见到主了,我们见到主了;我们知道这实在令人难以接受,但你也得这样接受。”这就是他们所说的话。

他们在说:“要么你把我们丢弃,要么你就接受我们所说的话,当作是一扇进入全新生命的门。可是你千万不要把我们想要说的话断章取义、以偏盖全,然后贬低它。”你千万不可除去它,不可里剖开它,不可驾驭它。他们会这么说:“我们宁愿把这些故事写给某个会阅读但讨厌其内容的人,并让他去查证更多;也不愿意让你光坐在那里,说:“我不喜欢以字面意思去阅读它。”他们尖叫说:要么你接受经文字面上的意思,要么你就把它扔走;但你不可以只喜欢它而已,千万不可只喜欢它。我们见到主了,我们见到主了。”那就是他们在说的话。

你必须想想,写这故事的人是谁?马太、马可、路加和约翰,他们在说甚么呢?讨厌它或接受它,也许会改变你的生命,但不要只是喜欢而已。这些作者不会让你这样做,也不想你这样做。好了,这是第一个叙述——抹大拉的马利亚遇见耶稣。这是耶稣复活后第一次向人显现。马利亚是耶稣基督复活后第一个遇见的人。

抹大拉的马利亚是谁?首先,路加福音第8章告诉我们,抹大拉的马利亚是耶稣福音事工团队的一份子。抹大拉的马利亚和一群别的妇女,与耶稣和其他门徒一同周游各城各乡宣讲福音,沿途拿出自己的财物来供应事工团队的需要。她们都是这个福音事工团队的一份子。

路加福音第8章还告诉我们,耶稣曾将七个鬼从抹大拉的马利亚身上赶出来。马利亚被称为抹大拉,也让我们知道她来自甚么地方。正如耶稣一样,因为祂来自拿撒勒,所以被称为拿撒勒人;而马利亚因为来自抹大拉,所以被称为抹大拉人。抹大拉是加利利西海岸的一个度假城市,就好像中国海南岛那种度假胜地。那地方相当奢华、腐败不堪,充斥着极不道德的事情。有一个说法历史非常悠久,很早期已经开始流传,在西方基督教会中尤其显著,而在东方教会中也有出现;那就是说,抹大拉的马利亚是在抹大拉地区的妓女,此说法当然合情合理。其实,被称为抹大拉人并非光彩的事。

我们很确定知道一件事情,就是马利亚的背景破碎得令人难以置信,她的人生残破不堪。她从前是个破碎的人,而耶稣把她的生命重整了。现在,我们看到她在复活节的早上去坟墓那里;经文20章1节告诉我们:她看到坟墓打开了,也看到坟墓是空的,于是跑去告诉彼得和约翰。彼得和约翰就跑去看,他们看见坟墓是空的,马利亚也跟在他们后面。他们往坟墓里面看,就看见细麻布还放在那里。他们便开始思想,第10节告诉我们“于是两个门徒回自己的住处去了”,但马利亚却仍站在坟墓外面。

我们阅读这段经文,可以看见三件关于马利亚的伟大事情,也是三个主要的事实。马利亚看不见耶稣,然后听见耶稣,接着触摸耶稣。三件事情,你必须了解抹大拉的马利亚和耶稣之间的事情。我想如果你问有关这三个事实的问题,你会得着很多。马利亚看不见耶稣,但为甚么她看不见祂呢?马利亚听见耶稣,但她为甚么听见祂呢?马利亚触摸耶稣,但她为甚么触摸祂呢?而耶稣又为甚么说:“不要摸我”呢?我们若问这些问题,必会得知很多。

马利亚看不见耶稣

我们现在来看看这三件事情,来学习三个重要的教训。首先,马利亚看不见耶稣。我们首先看到的是马利亚,虽然我们将要看的是最贬低人格的事情,但是我们必须去看,因为这一点非常重要。马利亚错过了所有线索,那几个极其重大的线索她全都忽略了。首先是空的坟墓和包裹尸体的细麻布。这是提示祂已经从死里复活的主要线索,但这些线索似乎没有使她困扰,她根本不理解所发生的事。

里当她弯腰往坟墓里看,她看见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着。一个在头,一个在尾。天使问她:“妇人,你为甚么哭?”她说:“因为有人把我主挪去了,我不知道放在哪里。”这两个天使或使者就是第二个表明耶稣已经从死里复活的线索,但是马利亚也错过了。

然后,她转过身来,看见耶稣站在那里,但却不知道那人就是耶稣。耶稣问她说:“妇人,为甚么哭?你找谁呢?”马利亚仍然不知道,以为那位是看守的园丁罢了。就这样,马利亚错过了三个线索,就好像车辆看不见停车的交通标志,还继续开车直驶过去一样。停下来吧!耶稣已经复活了,但马利亚却不理解。停下来吧!耶稣已经复活了,但马利亚三次都完全错过了。她坚信耶稣,她基本上是相信耶稣的,但却不相信这个最主要的信息,就是“耶稣死了并为你而复活了”。她不明白、不相信,只固执认为耶稣绝不可能复活,祂的尸体一定就在附近某地方。

让我们就这个事实来提出问题。马利亚错过了,她为甚么会错过呢?这告诉我们甚么呢?第一个教训就在这里里:出于人的信心是绝对软弱的信心。那就是为甚么马利亚会错过所有线索。我们在这里学习到,信心若只是完全出自个人的观点和立场,便完全不可能稳固。试以马利亚作例证:马利亚拥有甚么呢?我们很快就能里看到更多。

首先,我们知道马利亚爱耶稣,那就是为甚么她仍在那里。虽然她所有希望都破灭了,所有信心都丧失了,但马利亚爱耶稣,无法停止想念祂。她对耶稣的感情极为强烈。第二,马利亚曾与耶稣一起生活和相处,见过耶稣叫死人复活,也见过耶稣平静风浪并在水面上行走,甚至见过耶稣喂饱五千人。她和所有门徒都见过这些难以置信的神迹。最后一点,就是她从未见过耶稣说过的话曾落空,而她也曾听过耶稣表明过祂将要从死里复活。好,我们怎么知道呢?

我们知道耶稣曾谈论祂将要从死里复活,或至少在传道生涯快要完结时,肯定经常提到复活这事实里,而耶稣的仇敌也经常听见。仇敌为甚么在坟墓前设置哨兵、派驻警卫呢?因为耶稣曾预言祂将从死里复活,所以他们害怕门徒会偷走尸体,然后宣称祂已经从死里复活。如果祂曾说那么多关于复活的事,甚至祂的仇敌都曾经听过,那么你可以肯定祂的朋友和跟随祂一起传道的同伴,都曾一而再、再而三地听过这件事。现在,我们把所有重点组合起来,让我来告诉你为何马利亚里拥有信主的优势,是我们全部人都没有的。

马利亚爱耶稣,马利亚认识祂,马利亚曾亲眼目睹所有神迹。马利亚一而再、再而三听到耶稣说:“我将要从死里复活。”在星期天清早,她跑去那里,看见一个打开的坟墓,又在坟墓里看见两个穿白衣的年轻人。马利亚说甚么呢?她说:“耶稣已经复活了”,是吗?不,她说:“他们把我主挪了去。”如果马利亚是这样子,那么彼得和约翰基本上都是一样。他们看到的是相同的事情,他们听到的也是相同的宣称。这使你感到震惊吗?你或会说:“如果我曾见过那些神迹,如果我曾听过耶稣表明祂的复活,那么当我看到空坟墓,一定不会到处跑,问『尸体在哪里』”如果你这样说,那么你其实不了解你自己。圣经说过无数次,人不都是有信心,你无法靠自己成为基督徒。如果你有信心,这是一个恩赐。

最近我一直研究使徒行传,搜集资料写论文。在使徒行传第11章中,彼得告诉犹太基督教的领袖:“外邦人、异教徒、哥尼流和他的家人已经成为基督徒了,他们已经相信福音了。”那些领袖说甚么呢?他们非常兴奋,使徒行传11章18节说,他们听到这事便赞美神。他们说: “外邦人悔改了”,是吗?不是,他们说:“这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”何时有人悔改,何时就有信心。在一般事情上,马利亚并不需要任何帮助来得到信心,但在福音的事上却需要特别的信心,以致她能相信耶稣为她而死,为她复活,因为死人复活实在令人难以置信。如果有人相信耶稣从死里复活,那么他的信心就是神所赐的。你们来看“人们信主”的典范吧:并不是马利亚先呼喊“主啊”,然后耶稣回答“是的”;不是,不是这样。而是耶稣先呼唤“马利亚”,然后人响应说“是的”。

要成为基督徒是不可能的,你无法靠自己成为基督徒;耶稣必须给你信心的恩赐。可能有人会说:“这一点令我很烦忧。”如果你感到烦忧,那么你还是不明白。这是反传统的教导,意思很简单,就是:信心是一个恩赐,不管你是否努力去相信,不管你是否希望去相信,不管你是否真的相信,信心都是神所赐的。我们如果不相信,那么就愚蠢极了。我们心中塞满了属灵的迟钝,你在马利亚里面就看得到,其实我们所有人都是一样。信心不是我们给神的礼物,成为基督徒并非这个意思;信心是神给我们的恩赐。如果你不明白这点,那么你就会心神不宁。

例如,总是有很多人在思考、探索基督信仰,努力寻找成为基督徒的意义。你一找到当中的意义,便想知道如何成为基督徒。有一点很重要,就是你必须明白信心是神给我们的恩赐,而不是我们给神的礼物。如果你不明白这一点,就白费力气了。如果你阅读英国神学家、卫理宗的创始者约翰.卫斯理(John Wesley),以及英国伟大圣诗诗人、卫理宗的创始者查理.卫斯理(Charles Wesley)的传记,你会发现他们并不明白信心是神给我们的恩赐,因此当他们看到圣经说“你因信得救”,便说:“我的天哪,我的信心是多么不纯洁,竟然夹杂怀疑;我的天哪,还有更多的怀疑;我永远不会得救,我的信心是多么不纯洁。”

然而,圣经教导我们,信心不是我们要注视的东西。信心就像挡风玻璃,你不能一直注视它,否则你会撞车。你不要注视挡风玻璃上不干净的地方,否则你会撞车。你必须看透它、看穿它。我的意思是说,汽车的挡风玻璃需要多干净、多纯洁呢?其实只要干净得能让人看清前路就可以了。你的信心要多纯洁呢?其实只要纯洁得能让你明白福音就可以了。福音是甚么呢?福音是:无论你做任何事情,都不配得到神给你的东西,即使拥有充足的信心也不行。

你所要做的事情就是说:“主啊,我需要帮助,因为即使我有信心,也不配得到祢的救赎。因此我希望相信,帮助我撇除不信。”当你这样说,你所求的帮助便自动在你里面、在你四周,否则你就不会这样求问神。因此,如果你希望相信,你必须像马利亚那样做——在附近逗留不离开,即使事情令人感到困惑,仍要继续寻找,阅读福音书,然后说:“主啊,帮助我相信;主啊,请跟我说话;主啊,向我显示祢的美丽和荣耀。”

你们有些人或已东奔西跑了25年,甚至更多年,你们说:“我不知道耶稣在哪里。”别担心,耶稣知道你在哪里。你从来都无法给神信心,你这样只会永远白费力气,因为信心是神给我们的恩赐。求问祂,求祂帮助你。让我向各位信徒提出建议,如果你今天希望明白自己的情况,那么你需要看见马利亚心里的愚顽和不信。

看看马利亚,你知道她在做甚么吗?从这里你看见你自己吗?马利亚正站在神最伟大的爱之中,看见在世界历史上超然的大能和智慧,但她却以为是一场灾难。神在拯救她、拯救这个世界。神将一切放在一起,但她却把这一切看成是灾难。

现在,你看到自己在那里吗?你在做甚么?看看现在你的生活中发生甚么事情,你是不是也像马利亚一样到处乱跑,忘了神的应许呢?你是否不明白神在做甚么,于是到处乱跑?你将神当作敌人一样看待。马利亚遇见耶稣,竟以为祂是敌人。她环顾四周,看见一切都不对劲。亲爱的基督徒朋友,如果你弄不清为甚么你的生命看似支离破碎的残骸,而神好像已经遗弃你并使你一切都不如意,神好像不存在似的;里然而,这不是因为神不存在里,或是祂已经遗弃你,而是因为你看不见祂。

如果你忘了自己的不信,而总是心存不信来解读每一件事,那么你就会像马利亚一样到处乱跑。请你留意自己总是处于马利亚的境况中——当你到处奔跑,而一切都不见了,一切都崩溃瓦解了,你便认定神不在那里,你的身边除了敌人之外,甚么都没有。可是,你必须考虑一点,就是祂的使者在那里,只是你没有听见他们罢了;神在作工,只是你没有看见罢了。有一首诗歌这样说:“圣徒,勿惧,鼓勇前行!勿忧天上多云!云后深藏慈悲大爱,云开将见主恩。”

虽然马利亚错过了,但耶稣却唤醒她。虽然出于人的信心绝对不稳固,但神喜爱把信心赐给人。不论你是否基督徒,是否正寻求基督,是否在努力想要与祂一起生活,你都要看清自己的不相信,否则你会永远白费力气。

马利亚听见耶稣

虽然马利亚看不见耶稣,但还有另一件美妙的事情,就是她听见耶稣,马利亚是耶稣复活后第一个听见祂声音的人。这真是令人难以置信:马利亚看着耶稣,并不知道祂是谁,以为祂是看守的园丁,还质问祂;但耶稣却唤醒她,说:“马利亚。”让我告诉你们,耶稣一定非常爱马利亚。如果耶稣叫她“妇人”,马利亚大概认不出耶稣,为甚么?因为耶稣和马利亚曾一起度过很多年,耶稣曾对马利亚说话无数次,却从没有这样呼唤马利亚。马利亚认不出这个声音,因为耶稣肯定从没有呼唤她“妇人”,也从没有将马利亚视为不同等级或低下阶层的一份子。当耶稣一说“马利亚”,马利亚曾听过几千次耶稣这样呼喊她,于是她响应说“夫子”。

这就是为甚么英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C. S. Lewis)说这不是传说,你们看这个现实情况,看看里面的细节,这并不是人们撰写传说的方式。这是事实里。这个简单的事实就是:在全世界所有耶稣可能向他们显现的人当中,耶稣呼唤马利亚。耶稣寻找马利亚成为第一个听见祂的人,也是第一个看见祂的人。于是,她瞬间成为整个教会,因为她是唯一的福音传播者、唯一的传教士、唯一认识真理的人。她是唯一的人。她跑去传开这个信息。耶稣为甚么拣选马利亚呢?为甚么她是第一个呢?我认为有两个原因:首先来看看祂拣选谁,你认为这是一个意外吗?祂拣选女性,而非男性;祂拣选改过自新的妓女、精神患病的人,而非社会上的重要人物;祂拣选平凡的人,而非政府高官。你或许会问:“为甚么马利亚听见耶稣?”而答案正是我们要领受的第二个教训。第一个教训就是“出于人的信心是绝对软弱的信心”,第二个则是在神里面,一切以恩典为最优先。

马利亚总是被世界遗弃在外面。你看,她是妇女,不是男人;她是穷人,不是中产阶层;她精神错乱,理智失常,且做过不道德的事;所以她被遗弃在外面。然而,这就是福音。福音就是:神的救赎并不根据人的优点、家族、血统、种族、阶级、性别、长幼尊卑次序而来。那么福音是甚么呢?福音不是好人在里面,坏人在外面;福音是谦卑的人在里面,骄傲的人在外面。福音不是你给神完美的记录;相反,福音是神给你完美的记录。福音说的是:决定你与天父关系的因素并非你的过去,而是基督的过去与祂的记录。这就是耶稣要我们理解的内容。

耶稣拣选马利亚那一类人,以至不只马利亚那一类人会明白,而不是马利亚那一类的人也将明白一个信息。耶稣先拣选马利亚其实不仅为了向我们表明祂的救赎,更表明祂比较倾向于使用马利亚那一类人。耶稣传给马利亚一个信息,并使马利亚成为传扬福音的人。你可以在整本圣经中找到很多类似的事情。请反复仔细看,尤其是旧约部分。

神如何向世界传讲祂原本的信息、律法和话语呢?并非透过伟大的帝国,或好像埃及人、亚述人、罗马人等伟大的民族和资源,而是透过一个小民族中的一小群犹太人。虽然他们从来都没有伟大的力量,但他们却是带着神伟大信息的人,就好像杀死巨人歌利亚的少年人大卫一样。神没有派很多人跟基甸一起去迎战,只允许一小撮人去推翻米甸人。你们记得叙利亚国的首相乃缦(Naaman)吗?拯救乃缦的人是一名作奴隶的小女孩。类似的事情不断重复发生,直到耶稣降生。祂出生于穷人的家,甚至睡在马槽里。祂出生,没有贵族的庆祝派对,只有牧羊人来庆贺。祂在传福音期间接触的人都是社会的渣滓,门徒总是说:“主啊,你甚么时候才会开始与有权有势的人建立关系?我知道你整个上午都与小孩子在一起,还有妓女、税吏、瞎眼的乞丐,你打算甚么时候才与有权有势的人建立关系?你甚么时候才能真正作王呢?”然后,耶稣故意离去,并接受刑罚和杀害。祂从死里复活后,就从之前中断的地方继续下去。祂拣选一位改过自新的妓女,拯救被判处死刑的罪犯,拯救改过自新的妓女。

有人说:“耶稣为甚么要这样做呢?”我会告诉你们原因。耶稣处事非常实际。我们再问得深入一点:马利亚为甚么在那里?为甚么她是唯一在那里的人?为甚么所有人都离开了?有趣的是,她的言行举止任何时候都很有趣,看她怎样不屑理睬天使,怎样跟那位她认为是园丁的人说话。当你阅读圣经注释,会发现很多注释都说,马利亚之所以待在那里不回家,是因为她悲伤得歇斯底里,情绪非常激动;她泪盈满眶,因而无法看出那两位是天使;她心乱如麻,因此无法看出园丁其实就是耶稣。她真的是歇斯底里吗?我不相信这是事实。我越研究,就越觉得这论点并不正确,绝对不真实。

我在某报纸的娱乐版中,看到宗教作家古斯塔夫.尼伯(Gustav Nebor)写了一篇很有趣的文章。大概有人在文章中问他:“在电视连续剧或节目中所描绘的天使,与圣经的天使有何不同呢?”古斯塔夫尼伯说:“分别不是太大。”他说:“大多数人看到天使,都会倒在地上、惊慌失措。”在路加福音24章和马可福音16章中,当其他妇女看到那些衣服发光的天使,而马利亚也看见他们发光。经文记载说,他们穿着发光的衣服。我们怎么知道这一点呢?这个讯息的唯一来源就是马利亚。马利亚记得天使,但当其他妇女看见这些天使,圣经总是告诉我们说,她们跌倒在地上,惊慌失措,而天使通常会对她们说:“不要害怕。”马利亚却看着天使,天使问她一个问题,马利亚回答说:“我在找耶稣。”这绝对不是歇斯底里。当歇斯底里的人看见衣服发光的天使,他们会被吓坏。因此,她绝对不是歇斯底里。接着,她与耶稣说话,为甚么她认不出耶稣呢?因为她是歇斯底里吗?不是。当我们继续看有关复活显现的事迹,便会发现没有人在一开始的时候就认出耶稣。

耶稣复活本身意味着,祂虽然已被改变,但祂仍是祂自己。人们必须仔细察看,就好像你看着25年没见过面的人一样。“哦!原来是你啊。”马利亚认不出耶稣,而有趣的地方就在这里,她不是歇斯底里的。她推断如果这个人是园里的园丁,是监督园子的人,那么没有这个人帮助或同意,就没有人能抢走耶稣的尸体。那个人一定知道发生了甚么事——这是马利亚的推论。马利亚不是歇斯底里,她没有被激怒,反而冷静地说“先生”,马利亚不是说:“祂在甚么地方?”而是说:“先生,我必须亲自去找我主的尸体,就是那个已经发胀腐烂、臭气熏天的尸体。我必须去找它并取回来,我愿意这样做。”“祂在哪里呢?你知道祂在哪里吗?”这不是一位歇斯底里的妇人;这是一位坚韧不屈的铁娘子,她说“天使啊,我的主在哪里呢?园丁啊,现在我不在乎这件事在哪里发生或如何发生。”

我来告诉你们,耶稣说这是很简单的算术。耶稣基督在路加福音第 7 章说:“他许多的罪都赦免了,因为他的爱多。”现在我要强调这项简单的算术。马利亚爱耶稣胜过任何人,所以她仍然待在那里。别人都已经离去了,但她还没有离开,原因就是马利亚爱耶稣胜过任何人。这是简单的算术。马利亚知道自己是个罪人、是破碎的,而且罪债甚大。这一切她都知道,但耶稣却说:“你可以成为神的儿女。”这就是马利亚那一类人获拣选、被重用的原因。只有那些自知是罪人的人、自知罪孽深重的人,才会拥有如此的爱。

让我告诉你如何应用这个教训。你们有些人没有任何喜悦或眼泪,没有像马利亚一样令人难以置信的信心,而且也没有哭泣。你的宗教信仰好像是一种责任,你在教会中成长,常去教会,一直都很虔诚。这不是歇斯底里,你千万不要这样理解。这其实是爱。这是坚韧,这是坚持,这是承诺。一切都来自于恩典。我告诉你为甚么你得不到马利亚的喜悦,不像马利亚一样被神使用且改变别人的生命,不像马利亚一样拥有伟大的心。对于现代的都市人来说,有一点听起来可能非常奇怪,就是:你不知道自己是个罪人,不了解你心灵里的破碎。可是,那些沉溺于性和内在恶魔的人,也就是那些属世界的马利亚们,他们通常都知道这一点。

你知道你是奴隶吗?你知道你是追求成就、身分、地位的奴隶吗?你知道你是追求道德优越感的奴隶吗?你知道你就像马利亚一样劫持自己的生命吗?虽然你以耶稣作榜样,但其实你在逃避祂作你的救主。除非你像马利亚一样看见自己有罪,否则神不会使用你。这不是很令人惊奇吗?神所使用的人就是马利亚那一类人,没有其他人了。你可能会说:“但我不是妓女,也不是精神病患者。”我想说的是:只有马利亚那一类人,或者那些知道自己与马利亚那一类人没有分别的人,才会一直被神使用。

我们提到的第二点是在神里面,一切以恩典为最优先,但另外还有一件事最好借此机会里来解解一下。耶稣首先拣选了马利亚,这意味着甚么呢?这指出基督徒应每天都努力将自己的势利行为抛开,扔在地上践踏,并想办法除掉它。有些城市人听到我以下要说的,可能会觉得这是可怕的事。圣经说,在过去、现在和未来,最不了解神的人,总是那些在管理层的人。如果你因为弟兄姊妹的成就、教育、社会地位都比不上你而瞧不起他们,那么你就不是真正在读圣经。抛开你的势利行为吧,每天都把它扔在地上践踏,并想一想马利亚。

马利亚摸耶稣

我们现在来看最后一点,马利亚摸耶稣,耶稣说:“不要摸我”。这是最后一件事情,而且非常令人费解。首先,当耶稣说“不要摸我”,希腊文所用的词不是“不要摸我”。这里的翻译未必是最好的,它的意思其实是“不要抱得我这么紧”。这个词的意思大概是指“捏”。其实耶稣是说:“你在捏我。”我猜翻译的人不想这样记载,但我可以告诉你,耶稣的确在说:“不要捏我。”那一定意味马利亚在捏耶稣了。换句话说,在某人捏你之前,你无法知道他走近你身边的意图,也阻止不了他捏你。换句话说,马利亚一定在捏耶稣。耶稣说:“因我还没有升上去。”有些人曾说:“这一定意味耶稣就像西乃山一样圣洁,当神降临的时候,神说:‘不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。’其实耶稣是说:‘不要摸我,我是圣洁的。’”首先,这不是原因,因为马利亚已经在摸耶稣了。

其次,在马太福音28章9节,耶稣复活后,妇女们遇见耶稣,经文说:“他们就上前抱住祂的脚拜祂。”她们抱住祂的脚拜祂,但耶稣一句话都没说。不仅如此,耶稣甚至叫多马摸祂,证明这不可能是魔术。对吗?有些人说:“这也许是耶稣最后的诱惑,祂也许在面对性的诱惑。在客西马尼园里面,所有人都睡着了,四周漆黑一片,父神设置了永恒公义的杯,而耶稣将必须喝这杯,神说:‘所有人都很安静,所有人都睡着了,祢仍然可以退出,祢准备好了吗?如果祢要拯救他们,就必须失丧;如果祢要得着他们,就必须扔掉祢自己;如果他们要进入天国,祢就必须进入地狱,祢准备好了吗?’在那种压力之下,耶稣基督宁愿失去整个宇宙和祂自己,也不愿失去我们。如果祂没有屈服于那个诱惑,我认为马利亚就不会成为祂的问题。”

可是我要告诉你这一点,你认为耶稣为甚么要经历那一切,祂为甚么愿意那样做呢?祂为甚么要真实面对基督最后的诱惑呢?祂对我们是真诚的,因为祂拼命想要抱住我们,而且也希望我们抱住祂。问题就在这里,当马利亚摸耶稣的时候,她说“拉波尼”,就是“夫子”的意思。马利亚以为他们的关系可以回复到像以前一样,以为耶稣像拉撒路一样复活了。马利亚想告诉耶稣如何生活,想他们按着那方式生活,彼此建立这样的伙伴关系。但耶稣说:“我想你知道,有些事将会发生,你将透过新的方式来摸我。我将要升上去。马利亚,现在你还不了解,但将来你会了解,我为你而死,我将从死里复活升天,并坐在神宝座的右边。”为甚么耶稣说:“我的神、你的神、我的父、你的父呢?”因为祂实际是说:“祂是我的父,现在祂也是你的父;因为祂是我的神,现在也是你的神。”耶稣叫我们“要思想”。

保罗在歌罗西书3章3节说:“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”这节经文的意思是说:当神在祂的右边看着耶稣,祂就看见你。当祂看着你,祂就看见耶稣。也就是说,祂对待你,就好像你跟耶稣一样好、一样圣洁、一样公义。神是你的父,唯一原因是因为祂是耶稣的父;祂是你的神,是因为祂是耶稣的神;你知道这是甚么意思吗?祂的意思是说:你是圣洁的,在祂的眼中没有过失、无可指责,所以祂就可以进到你里面。祂说:“马利亚,你将与我建立伙伴关系,你将依附我。这事情将超乎你所想的,而这是可能的。虽然你现在不了解,但这是可能的。”你看见了吗?你在摸祂吗?你在试图努力吗?你们有些人甚么都没有,只有像马利亚一样的信心。换句话说,你对祂有一个普通的信念,你相信祂是夫子,但是你不摸祂。你祷告的时候,感受到祂吗?你伸出手的时候,感受到祂的爱吗?你摸祂吗?祂抱着你吗?祂说:那是可以得到的。有人说:就是这样,你可以得到祂里。这就是第三个教训。

第一个教训是:出于人的信心是绝对软弱的信心,信心是恩赐。第二个教训是:在神里面,一切以恩典为最优先。第三个教训关于属天的可能性:人能与神建立亲密的关系,甚至超越马利亚所能想象的任何事情。那对你而言是有可能的。你会说:“可是你不了解,我做过很多坏事情。”耶稣基督叫马利亚去把这件事情告诉谁呢?是那些卑鄙可耻的逃兵吗?不,而是告诉我的弟兄们。你能相信吗?耶稣是真正的大哥。不管你做过甚么,耶稣都会说:“你是我的弟兄、我的姊妹;你是我的儿子、我的女儿;你是我的家人。”今天无论你需要甚么,不管你是否陷入疑惑中而需要信心,不管你是否陷入疏离的关系中而需要爱,不管关系是否连系,一切都在你复活的主手中。到祂面前去吧。

让我们一起祷告

亲爱的天父,我们现在求祢带领那些来到圣桌前的人,进去这同样的拥抱,就是耶稣基督对马利亚说的这个拥抱。马利亚,我已为你预备无数的东西,多得无法想象。我祈求我们现在就可以这样经历,为何不可呢?天父,求祢帮助我们认识祢,我们祷告是奉耶稣的名求,阿们!