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君王将死

亲爱的听众朋友,弟兄姊妹,今天我们继续探讨“真正的耶稣”系列,今天讨论的题目是“君王将死”。

今天的信息所根据的经文是路加福音23章26至43节。

带耶稣去的时候,有一个古利奈人西门,从乡下来,他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号咷痛哭。耶稣转身对他们说:“耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到,人必说:‘不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!’那时,人要向大山说:‘倒在我们身上!’向小山说:‘遮盖我们!’这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树将来怎么样呢?”又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上,又钉了两个犯人:一个在左边,一个在右边。当下耶稣说:“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他,说:“他救了别人;他若是基督,神所拣选的,可以救自己吧!”兵丁也戏弄他,上前拿醋送给他喝,说:“你若是犹太人的王,可以救自己吧!”在耶稣以上有一个牌子〈有古卷在此有“用希利尼、罗马、希伯来的文字”〉写着:“这是犹太人的王。”那同钉的两个犯人,有一个讥诮他,说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”那一个就应声责备他,说:“你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称,但这个人没有做过一件不好的事。”就说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”耶稣对他说:“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”

这是神的话语。

我们现在探讨的是耶稣的生平。我们一直在探讨这个主题,直到现在,我们讨论过耶路撒冷的弥赛亚王耶稣降临、被出卖、被弃绝、被判刑;现在耶稣正走向被处死的时刻。我们会透过路加福音的记载,跟随耶稣的脚踪。耶稣沿途遇见很多人,祂仍与不同的人相遇。这段经文所记述的第一个人,是古利奈人西门。

在耶稣时代,把人钉十字架这样公开处死犯人,不仅为了除灭罪犯,也是为了杀一儆百,教训广大民众以打消他们犯罪的念头。根据惯例,十字架刑就是将犯人吊挂在两根交叉绑在一起的木柱上。一桩桩垂直木柱已经树立在加略山上,而十字架的另一根横梁则要犯人自己背上。横梁沉重得可以把犯人压垮;背着它在街上走,就是要让人看看不遵守法律的人会有甚么下场。因为耶稣已被鞭打得十分虚弱,所以祂背不起十字架的横梁。注意,因此经文说:“当他们带耶稣去的时候,有一个古利奈人西门,从乡下来,他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他背着跟随耶稣。”

这引起一个很普遍的问题,你们也许是听了上一个节目后想到这个问题,也许是听了今天的节目后开始感到疑惑。你们所疑惑的就是:“我们怎样知道这些事情确实发生过呢?看看这里所有细节,你怎样知道这些不只是传说呢?你为甚么这样认真看待这些事情呢?你怎知道这些事情确实发生了呢?”如果你有类似的疑问,我很高兴知道你们会这样思考和发问。让我再说一遍,探讨这些问题的最佳途径,就是参加讨论这类问题的信仰基础班,如“基督信仰的可信性”、 “神学概述”等课程。

经文提及古利奈人西门的原因

让我在这里先说明一件事:为甚么经文提到古利奈人西门这个人呢?如果你要杜撰一个传说,为甚么你会提到这样的人呢?这个问题的答案就是:在马可福音中,马可顺道提到一件事,而这事只记载于马可福音中。路加和马可叙述同一件事,路加说:“有一个古利奈人西门,从乡下来;他们就抓住他。”而马可则加上一个小注释,说:“他们就抓住古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲。”接着,经文继续叙述事情的经过,并没有对这一点作任何解释。经文说:“就是亚力山大和鲁孚的父亲。”经文提到的就只是这样而已。

凡是读过马可福音的解经家都说:“除非马可知道当时的读者认识亚力山大和鲁孚,否则他补充的注释就完全没有意义了。”我所看过的释经书都是这样说。马可的意思是:“你们知道的,古利奈人西门就是亚力山大和鲁孚的父亲。”除非读者知道亚力山大和鲁孚是谁,除非读者认识他们,否则马可补充的注释就完全没有意义了。这意味着马可和路加写福音书时,古利奈人西门的儿子大概仍然活着。大家都认识他们,他们是知名的基督徒,在教会里举足轻重。

虽然马可福音和路加福音在这些事发生四十年后才写成,但这里要表达的意思却非常明显。亚力山大和鲁孚是知名的基督徒,他们的父亲为耶稣背十字架,如果说他最终没有相信耶稣,那是绝对不可能的;说他在这件事发生之前已经信了耶稣,也是绝对不可能的。兵丁只是随便抓住某个人,说:“这样下去,要很久才可以处决啊!你来,背这家伙的十字架吧。”这个人大概不是信徒,因为当时跟随耶稣的人很少;圣经说他刚从乡下回来就被抓住了,所以他大概不是与耶稣同伙的。

这意味着甚么?这意味着古利奈人西门目击整件事发生的经过。他一路向前走,并不知道耶稣是谁。他听见耶稣对耶路撒冷的女子说话,他疑惑地说:“祂说的是甚么意思?”他看见耶稣被钉在十字架上,又听见耶稣说:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。”西门看见在十字架下的群众大声叫骂侮辱耶稣,又听见众人谈话的内容。西门就在那里。你可以想象吗?在往后的人生中,他一直告诉别人这个故事。

马可和路加写福音书时,仍可以接触到当时的目击证人或他们的儿女和朋友。我们知道这些事情确实曾发生过。如果亚力山大和鲁孚不是大家都认识的人,也不是替耶稣背十字架的人的儿子,马可就不会提到他们。这些事并非多年以前流传下来的传说。我们知道所发生的事,我们知道古利奈人西门看见甚么,甚么事情使他信主。他看见沿途发生的事,耶稣在途中遇见三群人——就是耶路撒冷的女子、十字架旁的群众以及两个强盗(即与耶稣同钉十字架的那两个犯人)。

耶稣在十架路上遇见三群人

这三群人的思想都被某些事支配着;耶稣向天父祷告,就清楚表明了这一点。耶稣祷告说:“父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。”当时在耶稣身边的人,全都在看发生甚么事。他们在看,却不明白,完全不知道发生甚么事情。他们不知道自己在做甚么、说甚么、看甚么。因此,他们在属灵上都是无意识的、是死的,或至少在属灵上睡着了。只有一个人在属灵上是清醒的;各人环顾四周并不理解所发生的事,他却向神祷告,而那个祷告当天就在一个人身上蒙应允了。

我们看见一群在属灵上昏睡的人,只有一个人在属灵上是清醒的。你属于哪一类呢?探讨完这些人之后,你便会知道自己在属灵上究竟是昏睡的,还是清醒的。耶稣当时或许泪眼满眶地呼喊耶路撒冷的女子,向她们大声哭嚎;祂向神祷告,就是希望我们所有人都清醒过来,看清楚发生甚么事情。祂希望我们理解整件事情。除非耶稣帮助我们,除非天父帮助我们,否则我们无法看见。在属灵上,我们所有人生来就是瞎眼的,各个不同群体的人全都是瞎眼的。我们来看看这些群体,便会发现他们都忽略了一些东西,只有一个人明白。

耶稣遇见耶路撒冷的女子

首先是耶路撒冷的女子。这是一段非凡的经文,我们看耶稣所说的话之前,我必须先提几件事。路加十分敬重妇女。如果你读过路加福音,便会发现路加总是凸显妇女,喜欢叙述她们在故事中担当甚么角色。只有路加告诉我们,耶稣基督花三年时间到处传道,究竟是谁在期间供祂生活所需。路加福音8章3节告诉我们,一直有一群妇女用自己的财物供给耶稣。路加记述了在西门房子里的妓女;他以优美的笔触刻画马里亚和马大,你们记得吗?告诉我们这些事的人就是路加。路加喜欢凸显妇女的角色。只有路加告诉我们:当所有人不是畏首畏尾远离耶稣,就是攻击耶稣,这群妇女却站在耶稣身旁。只有她们与耶稣在一起,在祂身边哭泣,甚至号咷痛哭。她们看见耶稣承受极大的痛苦,心里非常难过,于是不断痛哭流泪。

有人说,你们不会在福音书里读到有任何妇女对耶稣怀有敌意;不只是路加福音没有这种记载,任何一卷福音书都没有。福音书提及很多妇女,但却没有一个对耶稣怀有敌意。

这群妇女是唯一站在耶稣身旁的人,但耶稣却转身教训她们。可是,耶稣在言语间显示,祂并不是真的责备她们,反而其实很欣赏她们所做的事情。耶稣说:“耶路撒冷的女子啊!”这是尊敬的用语,甚至包含关爱的意思。祂没有说“妇人”,也没有说“听着”。耶稣曾直称祂的母亲为“妇人”,但在这里竟然转身对她们说:“耶路撒冷的女子。”耶稣显然很欣赏她们所做的一切,但祂说:“不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到,人必说:‘不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了!’”

如果耶稣说了这句话就停下来,那么大部分解经家都会说:“这可能是指耶路撒冷将要被毁。”我认为他们说得很有道理。在公元70年,罗马人来毁灭了耶路撒冷并摧毁圣殿。那是既痛苦又可怕的时期,而耶稣之前在路加福音第21章和马可福音第13章已谈到这件事;在这著名的“橄榄山讲论”中,耶稣看着圣殿说:“将来在这里没有一块石头留在石头上。”这实实在在就是后来在圣殿里发生的事情,耶稣早已预言这事。

耶稣在路加福音第21章和马可福音第13章中谈到圣殿被毁,在这里祂也预言了将来的事。耶稣突然转去引述何西阿书第10章,说:“他们必对大山说:‘遮盖我们!’对小山说:‘倒在我们身上!’”这段引自旧约先知何西阿的话,在旧约中是描述末日,即审判之日、主耶和华的日子。这就是为甚么以赛亚书2章10节这样描述审判之日:“你当进入岩穴,藏在土中,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。到那日,眼目高傲的必降为卑;性情狂傲的都必屈膝;惟独耶和华被尊崇。”

在启示录中,使徒约翰把何西阿书第10章和以赛亚书第2章联系在一起,他说:“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说:‘倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目。’”耶稣在这里其实就是谈论将来的灾难,祂说:“那是大审判日的回音,那只是大审判日的一个影像,在大审判日那一天,大山与小山会倒在那些罪人的身上!”

耶稣在做甚么呢?祂为甚么提起这一点呢?这是怎么一回事呢?一如既往,祂总是令我们感到惊讶。这事情是多么令人惊叹,祂说:“耶路撒冷的女子,不要为我哭。”有一首诗歌这样说:“我主宝血流出,刚硬心肠渐被改变,不知不觉泪流满面。”我们真的不该哭泣吗?有很多人都曾因耶稣为我们所做的事情而哭泣。但这并不是耶稣的意思,祂其实是说:“你们不了解发生甚么事情。我在这里,你们为我哭泣,因为你们看我是一个正步向刑场的死囚、一个被判死刑的人、一个被定了死罪的人。因此,你们只看到我即将死亡,却不了解自己其实也面临同一遭遇。你们不了解自己其实也是步向刑场的死囚,不了解审判笼罩着自己,不了解将来有一天每个人都要站在宝座前。如果你们还未作好准备,在那一天大山和小山将会倒在你们的身上!”

我们在这里做甚么?耶稣谈论审判之日,祂看着她们说:“为我哭泣之前,先为自己哭泣吧。直到你们知道自己出了甚么问题,直到你们知道自己所面临的危险,直到你们了解自己已被判刑、已被定罪,并且人人都已被定罪,你才会了解真正的我,以及我正在做的事情。直到你们为自己哭泣,你们才能够以正确的态度为我哭泣。”

我们从这一点学到甚么呢?我们继续探讨下去之前,先问问自己:“我们要如何将这一点应用在自己身上呢?我们从这段话中学到甚么呢?”这可以从几点来看。我们现在身处大城市,在这里谈论审判日、神的忿怒、大山会倒在人们身上的事情,有些人一定会说,我也希望你们很多人都会这样说:“我们不是超越了这种事情吗?我们今天不是相信慈爱的神吗?谁想要相信那些事情呢?”

我要在这里提出一些建议。从这段话来看,首先你必须了解这一点:如果你愿意相信耶稣告诉你的任何事情,你就必须相信有审判之日。如果你不相信有审判之日,你也许可以摒弃祂所说的一切。因为耶稣比圣经中所有作者和所记载人物全部加起来,更多谈论审判之日、判刑、永恒的公义。耶稣在这里不是对法利赛人说话,而是对妇女说话。祂对爱祂、关心祂的妇女说话,祂也关心她们。耶稣极为恭敬地对她们说话。祂对她们说:“你们不了解自己所面临的危险,你们已被判刑了。”如果耶稣对她们这样说,也就是对着我们所有人说。如果耶稣的目的是要她们了解,祂也想我们所有人了解这句话的意思。

另一点就是,我们学到当耶稣说:“不要为我哭,当为你们自己哭”,祂的意思是:“直到你们为自己哭,并且视自己为失丧且已被判刑的罪人,你们才能真正了解我。你们不了解我究竟在做甚么,不了解我为甚么要一直走下去。你们把我的死看成一场毫无意义的悲剧,却不了解我的死并非单与我自己有关——它与你们有关,因此你们还是不了解我在做甚么。”

我的意思是,每天你打开报纸,看到很多可怕、无谓的悲剧。你很多时候会看到妇女在哀号,因为她的丈夫和儿子被某个种族或游击队射杀,且在她怀里断气。她大声哭泣,你看见那妇人,便为她哭泣;但你却不会为自己哭泣,因为这些事不会发生在你身上,你可以安然待在自己的小公寓里,喝着咖啡。你为那妇人哭泣,但不为自己哭泣。耶稣说:“我不是这样,我并非只是一场毫无意义、不公义的死亡。直到你了解这与你有关,直到你了解这相同的审判——就是神要我承受的审判——也站在你面前。直到你了解这一点,你才会知道我真正要做的是甚么。”

这是一个极大的讽刺。你知道生态系统是怎样维持的吗?有一次我和家人到国家公园游览,发现一件很有趣的东西——就是生态系统。当地的农夫和许多附近的居民都认为狼是有害的动物,是良好生态系统中可恶的掠食者,于是决定把狼赶尽杀绝。这样,狼就不会再吃掉他们的牛群,而他们也不会再于荒野中遇到狼。

于是问题便出现了:很多在你看来可恶的动物全被除灭之后,那些看来很好的动物会怎样呢?你会发现,在生态系统中,狼本是压制某种特定动物的,但现在牠们四处疯狂乱跑,找不到足够食物充饥;于是牠们饿得要命,被逼要去捕猎另一种动物。就这样,整个生态系统便失衡了。这告诉我们,可恶的事物若被灭绝,美好的事物也会随之而消失。

福音中也有一个生态系统。你接触福音,听见:“耶稣爱你;神是满有恩典的神;神是满有怜悯的神。”你说:“噢,这一点让我感觉很好,我很喜欢。”然后你听到:“神创造你;祂拥有你;你的一切所有全属乎祂。”可是你想过自己的生活,就好像你是自己的创造主;你掌管自己的生活,把自己当作宇宙的中心;我们悖逆了神,于是互相践踏,彼此伤害。在最后的审判日,永恒的公义将要彰显。那时候,每个人都要面对坐宝座者的本相,为自己所做的一切受审。对于审判日,我们会说:“噢,那真是令人讨厌,我不喜欢这个说法。我只喜欢一个说神是慈爱的宗教信仰,我不喜欢一个说神是公义的宗教信仰。”

除掉所有掠食者吧。除掉令人讨厌的教义,好使你喜欢的教义不被拖垮。如果你试图把神变得比福音所说的神更慈爱,你反而会使祂变得更不慈爱,原因就在这里——为甚么耶稣要受死呢?耶稣说:“如果你不明白你为何要为自己哭泣,如果你看不到自己是失丧的且已被判刑,你就无法拥有真正的神,无法理解祂为何要来到世上,为了我们而将祂的儿子丢进地狱里。你也许说:“不,我不相信这样的神。”如果没有一位审判世人的神,就不会有一位为世人承受审判的神。如果没有一位审判世人的神,就不会有一位深深爱你、为你承受审判的神。

如果有人说:“我相信慈爱的神,而非公义的神。”那么,你的神爱你根本不需要付任何代价。你说:“噢,我相信神爱我,就是这样而已。祂不必承受那些事情。审判、受刑,当然不必。祂爱我,就是这样而已。”看看以下这两种人的区别:有一种人相信神对世人的爱是模糊、多变和抽象的,正如你所相信的一样;而另一种人则相信有一位公义且无比慈爱的神,因此祂甘愿承受审判。

你相信一位怎样的神呢?你相信一位爱人而不须付代价的神吗?你相信一位抽象的神吗?你相信一位要你以理性和道德来敬拜的神吗?若是这样,你就不会哭泣,绝对不会哭泣,永远都不会哭泣。因为你说:“神当然爱我,我相信神接受所有好人,神爱我们所有人。”而另一方面,我们知道,基督徒就是学会为自己哭泣的人。你必须为自己哭泣,明白自己已被判刑,才能明白耶稣真正为你所做的事情。

此外,经文也提到一件极为可怕的事情。如果你仍然对审判感到烦扰,这段经文给你一个非常重要的见解。经文说:在末日,他们必对大山说“倒在我们身上”,对小山说“遮盖我们!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目。”你注意到吗?对大山说“遮盖我们,倒在我们身上”的,并不是神;说“倒在他们身上”的,也不是神。神不像电影《星际大战》(Star Wars)中的黑武士要与天行者路克战斗,祂没有施展巨大、神奇的力量,将沉重的山岭连根拔起,扔向世人。在审判之日,神不会说:“我要你们在哪里,你们就得在哪里。并且向大山说‘倒在他们身上’,向小山说‘遮盖他们’”。神不会这么说的。

圣经指出,你心中的罪告诉你,并且欺骗你一辈子,说:“除非你可以一直掌管自己的生命,一直独立自主,否则你不会快乐。”罪在你心里朦闭你使你变得宗教教条化,只要你不承认自己是个罪人,全凭恩典得救。罪在你心里教你决定甚么是对甚么是错,从此就不再需要宗教信仰,你心中的罪会说:“我不能把自己完完全全交给神。”如果你离世时仍是抱着这种想法,当你见到神,你会宁愿叫大山倒在你身上,也不愿服事祂。这就是圣经所说的——你会咒骂自己,定自己的罪。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C.S. Lewis)有一部小说,结局描述一个自杀的男人。他自杀时点起一把火,当这把火向上燃烧,鲁益师这样描述:“他满心希望真理不存在,就算他现在即将被烧死,也不大可能令他醒悟过来。那一刻,他开始意识到自己一开始就错了,但仍拒绝接受这事实。灵魂和个人责任确实存在。他对此一知半解,但却完全恨恶这一点。身体被火焚烧的痛苦,比不上他对那个事实的憎恨。最后他用尽全力,把自己扔回幻觉中。永恒吞噬了拒绝醒悟的他,使他如同古老故事中的日出一样,永远成为一颗顽石。”

向大山说“倒下来”的不是神。如果你不愿意去明白耶稣基督在世时为你所做的事;如果你不愿意去明白神为你所付出的代价;如果你不愿意为自己哭泣,并以正确的态度为祂哭泣;如果你说:“神当然爱每个人”;那么可见你的心非常刚硬,并不完全为祂而活。你永远都不会将自己完全交给祂,不会彻底放下自己。你想要掌控一切,这样的话,你在末日时便会被永恒吞噬,而神只会在旁观看。神会看着这一切发生。神说:“让我向你显明真理、向你彰显我是谁;让我向你显明我的主权、大能和真理。”但你却宁愿让大山倒在自己身上,叫小山倒在自己身上,也不愿承认神的话。“耶路撒冷的女子”——这实在是个令人惊讶的称呼。

耶稣遇见十字架下的人群和两个强盗

耶稣遇见的第二群人就是在十字架下的人。他们对耶稣说:“救你自己吧。”但耶稣并没有回应。第三群人是强盗,其中一个强盗也同样说:“救你自己吧。”各位请听,在某意义上,这话非常合情合理,完全合乎逻辑。他们说:“救你自己吧,你是君王啊,这是属于你的首都城市。你的时候到了。为何现在还不施展你的大能呢?你一直告诉我们你是君王,是伟大的英雄、救主。好吧,你现在不施展你的大能,还要等到甚么时候呢?你的时候到了,如果你是君王,那就下来吧。”耶稣仍然没有响应。

换句话说,他们并不了解那位甘愿成为软弱的救主。他们并不明白。在某意义上,他们就像耶路撒冷的女子一样,不知道自己已被判刑;因此,他们不认为自己需要任何人为他们死。他们想要的,只是成为他们榜样的救主、成为他们助手的救主;他们只想要一个将军。他们不需要任何人为他们死,或为他们走这条软弱的道路,当然也不认为自己有这个需要。他们这样想,全因他们自以为是。

最有趣的是那个不知悔改的强盗,因为他说:“如果你是基督,如果你是弥赛亚王,就救你自己和我们吧。这样我便相信。”让我给你们一些建议。听众朋友当中,或许有很多人都曾这样祷告。无论你认为自己是否基督徒,可能也曾这样祷告。这几乎是无可避免的,不管你的宗教背景如何,人生中总会遭遇困境;当你遭遇困境时,你突然会说:“如果神存在的话,那么救我脱离这个苦难吧,这样我就相信神存在。”就像这个强盗一样,每个人都曾这样祷告。“神啊,如果你存在……”假如你的亲人在医院里危在旦夕,即使你没有宗教信仰,也会在等候室里跪下,低头说:“如果有神,如果你存在,救救这个人吧”或说:“救我脱离这困境吧”。

你们有些人今天仍是怀疑主义者,你们有些人还不是信徒,因为你们曾这样祷告,而耶稣却没有响应你的祷告。祂从不回应这样的祷告。第39节说:“那同钉的两个犯人有一个讥诮祂,说:‘你不是基督吗?可以救自己和我们吧!’”耶稣绝不回应这样的祷告。在第40和41节中,耶稣甚么话都没说。祂甚么话都没说,也没有回应在十字架下的群众。他们说:“救自己和我们吧!”

耶稣说:“父啊!赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”这就是原因了。他们不明白他们所拥有的唯一盼望,就是耶稣留在十字架上为他们死。他们不明白这点。有人祷告说:“假如我的人生可以按着我认为必要的方式迈进,我就相信你是神。”这样的祷告是错误的。以下就是这个祷告的三大前提:第一,我知道我的人生必须如何进展。第二,如果有神,祂一定也知道。第三,因此,如果祂不让我的人生事事顺利,那么祂要么就是不好的神,要么根本就不存在。

可是,这论点是错误的;而问题就是:你根本无法知道。你不必请教神学家,也能知道这论点是错误的;你不必成为神学家,也能知道这样的祷告是错误的。大家看过美国科幻电影系列《星际旅行》(Star Trek) 吗?其中最精彩的一集,是由著名科幻小说家哈兰‧艾里森(Harlan Ellison)所写的,名为《永恒边界之城》(The City on the Edge of Forever)。

在这出电影中,一个时光旅行家回到1930年代的美国,遇见一个美丽的女子。这女子是小城镇里一位仁慈的天使,她赠医施药,又帮助穷人。她美丽动人,心地善良,对于很多人来说,她是莫大的祝福。有一天,她过马路时,一辆汽车向她疾驶,时光旅行家看见了,立刻把她推到马路旁,救了她一命。如果这女子死了,那会是多么无理、可恨的悲剧。如果她死了,那会多悲凉、多荒谬、多无理。

由于她活下来了,因此身为和平活动分子的她,在政治方面组织了一个非常强而有力的游说团,使美国一直到最后关头才加入第二次世界大战。最终,法西斯主义者取得胜利,多个世纪的暴政专制和极权主义发起连连压迫,全人类都遭受迫害欺压。对于数以百万计的人民而言,他们永远都受压迫,除了数不尽的痛苦之外,甚么都没有。因此,两个时光旅行家必须在这件事发生之前回到过去。

当两个时光旅行家回到过去,他们竟爱上那个女子。她既善良又美丽,又那么非凡出众,他们根本无法不爱上她。接着,这两个回到过去的时光旅行家突然看见猛冲过来的车。他们记得那一刻,于是其中一个时光旅行家试图救那女子之际,突然被同伴抓住了。结果,那个女子死了。那个时光旅行家说:“我本来可以救她的。你知道你做了甚么好事吗?”另一位当然说他知道。

我想要告诉你们的是,你不能只看某一个情况,然后说:“这件事根本不会有好的一面,因为我根本无法从中看到任何好的一面。这件事怎么可能会有好的一面呢?”你根本不知道自己的人生应该怎么走下去。你现在完全不知道这一点。强盗说:“下来吧。”他向他在世上唯一的盼望祈求,他向我们每个人唯一的盼望祈求。他试图救那个女子,但后来发生的事情却是道不清的苦难。他说:“我知道人生必须如何继续下去,而你这个笨蛋竟然留在十字架上,向这件事屈服,并且叫我们向这件事屈服!”

然而,另一个强盗却知道。他的言行显示他在属灵上觉醒了。首先,他仔细察看,然后说:“我们是应该的,因我们所受的与我们所做的相称。”你们注意到吗?那个不知悔改的强盗虽然违反了律法,但他却想从十字架上下来?而那个诚心悔改的强盗却先是说:“这绝对是我应得的惩罚,我本该承受这个惩罚。”然后他接着说了十分震撼人心的话:“主耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我!”

请你们想一想这句话好吗?那个强盗相信耶稣有未来。那一刻,世上还有谁会像这个强盗一样相信呢?你了解他在说甚么吗?他说:“你得国降临的时候,求你记念我!”甚么国?甚么未来?他肯定不懂得回答,但是他确实理解这一点。在某程度上,他理解这是一扇进入神国的大门。他理解到大多数人都不理解的事情,而那就是福音。福音是甚么呢?福音并不是我们靠自己的行为,效法耶稣基督的榜样,然后祂就会祝福我们。福音是知道自己是被判刑的、是失丧的,除非这刑罚落在耶稣身上,否则刑罚判了就无法更改。耶稣只可以借着“失败”来取得“胜利”,而我只可以借着承认“我无法拯救自己”来拯救自己。因此,强盗转过身来说:“耶稣,我只知道我想与祢在一起。”他并不祈求进入乐园里,也不要求从十字架上下来。他只是说:“我并不知道,也不了解;我只想与祢在一起,求祢纪念我。”

属灵上愚钝和属灵上觉醒的差别

在属灵上愚钝和在属灵上觉醒的差别就在这里,诚心悔改的强盗和不知悔改的强盗之所以不同,在于不知悔改的强盗说:“我要你拯救我的躯壳,而不是我的灵魂。”而诚心悔改的强盗却说:“我不在乎我的躯壳,拯救我吧。”我们大多数人都是这样,起初都是不知悔改的强盗,到最后,盼望我们都会变成诚心悔改的强盗。我们大多数人都会来到神面前说:“我面临一个问题,我一定要做些事情来解决这个问题。”但如果神的灵开你的眼睛,你就会说:“遭遇这个问题是我该当的。谁在乎我的问题呢?对于我的问题,祢想怎样就怎样吧。我真正需要的就只有祢。”

有很多次我看见人们走进又大又漂亮的教会去祈祷,我看得出他们不快乐。他们是甚么样的强盗呢?我一直很好奇想知道。他们有些人祷告说:“我不该遇到这个问题,如果你是神,救我脱离这个问题吧。”另有些人来到教会祷告说:“这一切都是我该当的,我不在乎这个问题,我只需要祢,我需要祢的怜悯。”第二个强盗,即那个诚心悔改的盗贼,并没有说:“让我不用承担违背国家法律的后果。”而是说:“我愿意承担这后果。”但“让我不用承担违背神的律法的后果吧,这才是最重要的事。”这就是两者之间的差别。

我们来实践这一点吧。这是甚么意思呢?首先,你们有些人可能认为自己非常差劲。路加福音了不起的地方,就是总是向我们提到罪犯,总是提到罪犯、魔鬼附身的人、妓女、税吏。这里又提到另一个罪犯。耶稣说:“他们就是被神拥抱的人。”事实上,你可能觉得自己是世上最差劲的人,但你的朋友会说:“噢,不,不是的。”你的心理医生会说:“噢,不,不是的。”如果你跟我一起坐下来倾谈,我大概也会说:“噢,不,不是的。”

说到这里,让我告诉你一件事。必定有人是世上最差劲的人、最坏的人、最失败的人。路加想说甚么呢?他说:“如果你就是这个人,那又如何?谁会在乎呢?这根本就无关紧要。”那个悔改的强盗就这样得救了,他没有去教会、没有洁净生活、没有仪式、没有顺服……甚么都没有,只有耶稣。“我们两手空空,只能依靠基督十架。”你是谁、做过甚么,根本毫不重要。你可以来到耶稣面前,尤其是那些不确定自己可以到祂跟前来的人。

此外,这里还有另一个意义。各位基督徒朋友,你们必须饶恕那些伤害你的人。耶稣说:“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”你知道祂在做甚么。我曾听过很多人说:“虽然我可以饶恕他们,但是我无法忘记。”你知道这是甚么意思吗?这意味着:“我不会主动替自己报仇,但是在心里,我会想着如何打击他们。表面上,我不会真的去伤害他们,但是在心里,我却希望他们受到伤害。我想他们受到伤害。”你想知道如何从忿怒和苦毒得释放吗?你想知道这个秘诀吗?如果你仍然希望那些曾伤害你的人受到伤害,那么忿怒和苦毒仍然控制着你。虽然你没有主动去找机会伤害他们,但你还没有除掉心中的忿怒和苦毒,因为你希望别人去伤害他们。

耶稣在十字架上不只赦免了他们,还希望他们得到光照,希望他们得到救赎,耶稣说:“主啊,他们根本不知道自己在做甚么。他们是有罪的,赦免他们吧。”祂并非说:“因为他们不知道自己在做甚么,所以他们没有罪。”而是说:“当然,他们是有罪的,但另一方面,他们也是瞎眼的。他们应该更明白这一点,但他们根本不明白。”耶稣希望他们得到光照。今天,为了你生命中的某些人,你需要这样做。

你会信靠耶稣吗?你会饶恕别人吗?无论境况如何,你会来到耶稣跟前吗?你了解我刚才所说的话吗?这是解决所有焦虑的答案,这是解决所有苦毒的答案,这是解决所有罪恶的答案。答案就在这里。你要做那强盗所做的事。他说:“我不可以做另一个强盗所做的事。我不可以这样。”那个强盗可能听到耶稣说:“父啊,赦免他们吧。”如果在十字架下有人听到这句话,因此把这句话记载在福音书里,那么在十字架上的人肯定也听到这句话了。我相信当时的情况就是这样。我相信强盗就是这样知道耶稣是谁。我相信这就是为甚么他转过身来,说:“祂是谁,竟然会为在十字架下的人死?”

英国著名布道家司布真(Charles Spurgeon)说:“耶稣基督低头往下看,看见自己即将受死而拯救的人。有些人在流泪哭泣,有些人在咆哮怒骂……他们所有人都不明白,因着世界历史上最伟大的力量和爱,耶稣留在十字架上。”当强盗看见这事,他知道答案就在那里。你要把耶稣所做的事记在心里,要把这情景记在心里,这是我们刚才所谈论的一切事情的解决之道。涂抹我们所有悲哀与痛苦的香膏就在这里。

让我们一起祷告。

亲爱的天父,求袮赐我们智慧去明白,帮助我们醒悟过来。主啊,袮的儿子耶稣基督祷告说:“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”袮在强盗身上应允了这个祷告。我相信耶稣正在为我们所有人祷告,求袮应允。求袮让我们意识到这些人没有意识到的事;求袮向我们显明,我们已被判刑;求袮向我们显明,耶稣的死不是毫无意义的悲剧,祂所做的是最伟大的牺牲。求袮向我们显明,我们无法借着刚强得救,而是借着软弱得救;我们不是借着好行为得救,而是借着悔改得救。我们不应相信自己对事物的看法,而是相信袮对事物的看法。天父,求袮使这一切刻在我们的心版上,并永远改变我们的心。我们祷告乃奉耶稣的名,阿们。