律法的恩典
亲爱的听众朋友，弟兄姊妹，今天我继续探讨真正的耶稣这个主题，今天我们看“律法的恩典”这题目。
我们会看马太福音第5章，即“登山宝训”。我们看的经文涵盖了“八福”以及“八福”末尾的部分。让我们来读马太福音5章1至10节以及17至20节。
耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
这是神的话语。
在之前几个节目中，我们一直在看马太福音11章。我认为那是一处很好的经文，因为耶稣在那里同时解答了一些问题，就是：耶稣是谁？为什么我要接受耶稣？为什么我要接待耶稣？耶稣是谁？马太福音11章是一处很好的经文，在那里耶稣教导我们有关祂的宣告，祂邀请人们接受祂，最后祂说:“到我这里来！你们当负我的轭，我就使你们得安息。”我们之前一直在探讨这章经文。
如果有人说：“好的，好的，我会到耶稣那里去。”我当然希望很多人会这样说，但这么说是什么意思呢？人们说：“好的，我会负耶稣的轭。”但这是什么意思呢？接受基督是什么意思呢？活出基督徒的生命是什么意思呢？成为基督徒是什么意思呢？成为基督徒意味着什么呢？在本节目以及下个节目，我们将会讨论一段很好经文，在那里耶稣同时解答了这些问题。
马太福音以记载耶稣的详尽讲论闻名。而马可福音除了记载耶稣的行动之外，则几乎很少记载祂的教训。但马太福音却记载了耶稣那些精彩详尽的讲论，耶稣就是夫子。我想告诉你们，马太福音11章是一处很好的经文，说明了耶稣讲述人要如何接受祂以及为什么要接受祂。而马太福音5至7章的“登山宝训”则是另一处很好的经文，说明了耶稣讲述人如何跟随祂以及过基督徒生活是什么意思。在这两个节目中，我要做一件我从未做过的事，而且几乎是没有人做过的事。“登山宝训”非常有名，其内容非常丰富，你总会深入研读它。如果你是学生，你只会单单阅读这段经文，你会花一段时间来阅读，因为其内容非常丰富。如果你是圣经老师或传道牧者，你以整个“登山宝训”作为教导的内容或讲题，它会是一系列很长的讲题。但最近我发现，“登山宝训”中的一些重点，只有在你快速流览这段经文时才能看到，而非慢慢细读。除非你全面地查阅，除非你从整体来看这段经文，否则你就会错过一些很重要的事情。这些事情使我非常感动。在这两个节目中，我会概括地告诉你，在如何过基督徒生活这方面，“登山宝训”给我们什么深邃的见解。如果你把这段经文拆开来看，然后从头到尾逐节细读，你会学到很多有关成为基督徒以及过基督徒生活是什么意思的详细资讯。可是，如果你从整体来看“登山宝训”，你就会看到大体的架构，看到我想跟你分享的重要主题。
让我们这样开始吧：我们来看看“登山宝训”。“登山宝训”告诉我们在基督徒生活中要做什么、为什么要这样做，以及我们应怎样做。作为基督徒，我们要做什么、为什么要这样做，以及怎样做。如果你将“登山宝训”看成一个整体，你就会发现它向我们说明做什么、为什么、怎样做。事实上，我想告诉你们，这几乎是你逐步理解“登山宝训”的心理次序。我们带领学生查考“登山宝训”，以及我们作为老师研读“登山宝训”时，我们研读“登山宝训”的心理次序几乎一定是先读“八福”。今天我们读了“八福”这段经文。在马太福音5章，首先出现的是“八福”。紧接在“八福”以及这开头的部分之后，是一系列道德准则。耶稣在那里透过非常具体的行为准则与道德准则，展示出基督徒生活应当是怎样的。因此，首先你看到“八福”以及这章一开始有关神与人的关系的宣告；接着你看到第5章的最后部分、第6章整章以及第7章的第一部分，在那里耶稣展示了一些道德准则；然后你看到第7章的最后部分，即“登山宝训”的最后部分，是几个讲解透彻的比喻：两个建造房子的人、两条道路、叩门、树与果子等比喻。
当你读这段经文时，你首先读到的，当然是“八福”以及关于律法的部分；接着是关于诫命的部分；然后你看到耶稣所说，关于基督徒在世上应做之事的具体细节。通常我们都会理智地跳过“八福”。噢，这并不表示我们不去看它，或不觉得它有趣，而是因为它晦涩难懂。除非你正处于生命中悲痛欲绝的时期，你读了这段经文并说：“它似乎给伤心的人带来安慰”，否则这段经文似乎并不带来什么安慰。这段经文很好、很不错、十分有趣、十分奇妙；然而，它晦涩难懂、有点令人困惑，对我们似乎没有重大意义。你不确定耶稣究竟在说什么。但当你一读到道德准则的部分，当你一读完“八福”，当你看到耶稣开始说：“如果你是基督徒，这就是我要你做的事，这就是我要你过的生活方式。”当你一读到这里，你会恍然大悟。你从“登山宝训”中所学到的第一件事，就是耶稣透过最详尽、明确、具体的方式，来说明祂要基督徒生活在行为上有什么样式。
这是我要说明的重点，我会花一点时间来说明。在某意义上，只有从整体来看耶稣所讲述的道德准则，才能看到其广博之处、美丽之处，才能看到其深度和阔度。如果你从整体来看“登山宝训”，你会发现实际上耶稣展示了十个重要原则。我会尝试给你们概述这些原则，但事实上这并不容易。我认为若我们不从整体来看这些原则，就看不到这些原则的远景、广阔与惊人之处。
首先，耶稣说：“基督徒啊，请听！”
首先，你们对世界的态度。耶稣说：“我要你们透过你们的好行为，作世上的盐和光。”祂说：“透过你们的好行为，你们是世上的盐，你们是世上的光。”你知道这是什么意思吗？我们不理解这一点。对我们来说，盐只是调味品，但在当时，盐却是防腐剂。人们把盐放进容易变坏和腐烂的食物里，以便好好保存。这就是耶稣所说的话。各位基督徒啊，去找那些正朽坏的人，进入他们的生命。去找那些在情感上正朽坏的人，进入他们的生命。去找那些在社会上正朽坏的邻舍，进入他们的生命。找那些在各方面都在朽坏的社区，进入他们里面。这是耶稣要基督徒过的生活方式。为什么你生活在一个正朽坏的城市中，因为你是基督徒，你就是盐。耶稣说：“这是我要基督徒过的生活方式。我要你找出最需要你的地方、最腐败的地方、最多朽坏的人的地方，我要你们到那里去。”带着什么到那里去呢？祂说：“你的好行为就是你的盐，你的好行为就是你的光。换句话说，你的怜悯、热心、才干、资源就是你的盐、你的光。进入那里去吧。这就是你对这世界的态度。”
接着，耶稣继续说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’。只是我告诉你们……”以下是经文的意译，耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，只是我告诉你们，如果你们用言语攻击人，骂他们是傻瓜，或对他们心存怨恨，或对他们漠不关心、态度冷漠、骂他们‘拉加’，借此来攻击他们……”“拉加’是耶稣所用的闪语，意思是“你这个无名小卒”。耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，但我告诉你们，如果你们用言语攻击人，骂他们是傻瓜，或对他们心存怨恨、态度冷漠、那我告诉你们，你们就是在践踏他们的人性，也是在践踏创造这人的造物主。耶稣说：“我不想让一切都只停留在理论层面，我要基督徒在每段关系中，在每次与任何人相处的时刻，都使对方感到自己是无限宝贵的、受接纳的、受珍视的。这是我要基督徒过的生活方式，这是我要你们做的事。”
这就是基督徒待人处世的方式。接着，耶稣谈到性。祂说：“如果你看见妇女就动淫念，你心里已经与她犯奸淫了。”读到这节经文，你知道耶稣呼召我们在性方面要保持纯洁。你知道祂在说什么吗？请听！纯洁是什么呢？祂说：“不要用你的身体做出任何你不愿意以生命来负责任的事情。这就是不纯洁了。”祂说，如果你对一个人说：“我要你将你的身体交给我”，但你却拒绝跟那人结婚，却拒绝以你的整个人来负责任。如果你对一个人说：“我要你把自己的身体交给我，但我不想跟你结婚，我要掌握自己的人生，我不想把自己交给你，我想保留选择的机会。”耶稣说，如果你想透过性来要求别人将他身体交给你，但你却没有胆量和纯洁，以整个人来负责任。你要求别人以这样的方式来对待他的身体，你也要如此对待自己的生命。换句话说，如果你有婚外情，这就是淫乱；两个人都是只要求对方的身体，又没有全人付出，这也是淫乱。即便你只是幻想自己有婚外情，你也把自己的灵魂刺透了。因此，你们在性方面要保持纯洁。
接着，耶稣继续说：“我也要你们在说话方面有诚信。”我们不仅在性方面保持纯洁在说话方面也要有诚信。祂说：“不可指着这个或那个起誓。是，就说是；不是，就说不是。”你知道这是什么意思吗？祂说：“基督徒应该是诚实、光明正大、毫无隐瞒的人；你总要心口如一，心中所想的和口中所说的都是一样。”你要为你所说的每一个“是”、每一个“不是”、每一句话负责，就像你按手在圣经上起誓一样。耶稣说：“不可起誓，是，就说是；不是，就说不是。”祂的意思是，基督徒应该是诚实的，无论什么时候，总要抱着起誓的态度，就像按手在圣经上起誓一样，就像站在证人席上一样。这就是诚信。耶稣说：“不要用你的身体做出任何你不会以你的心来负责任的事情。”祂也说：“不要用你的嘴做出任何你不会以你的心和生命来负责任的事情。”这就是诚信！这就是光明正大！
然后，耶稣继续说。哦，我真的希望耶稣就此停下来！但祂还继续说。这点非常有趣，祂说：“你施舍时，不要叫右手知道左手所做的，不要吹号让全世界知道。”祂说：“基督徒应当以彻底、深切的方式来关心穷人，但你不要可怜穷人，不要看不起穷人，不要自以为无所不知，因这优越感而自我感觉良好。”如果你仔细读这段经文，耶稣所说的是：“不要出于优越感而帮助穷人。”祂说：“不要可怜穷人；要爱和尊重他们。”
接着，耶稣继续说。祂谈到私人财产，这与你切身相关。祂说：“不要为自己积攒财宝在地上。地上有虫子咬，能锈坏。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。”你知道祂的意思吗？祂说：“你储存金钱的仓库在哪里呢？你的仓库就是你的投资组合、你的金库、你的共同基金。”祂说：“这是什么？你最喜爱的东西是什么？你真正的财富是什么？你最喜爱将金钱投放在哪里？”祂说：“是放在事工上吗？是人身上吗？是教会的事工上吗？是世上的穷人身上吗？是你身边有需要的朋友与人们身上吗？”祂说：“如果你的心所想的是对的，你就不会只是单纯地问：“我必须捐赠多少钱才可以成为基督徒呢？”不！你绝对不会！你会发现自己通常都会甘心乐意捐出金钱，你满有喜乐的做这事。事实上，你必须小心谨慎。你必须当心，你说：“我今年捐了太多钱，我要小心我仍然可以支付我所有债务。”你的财宝在那里，你的心也在那里。如果你的心是在正确的地方，你就会满有喜乐地捐赠、彻底地捐赠。
然后，耶稣继续说：“不要忧虑。”祂吩咐我们不要忧虑。祂说：“如果你忧虑穿什么，如果你忧虑生活怎么过，如果你忧虑吃什么，如果你为自己的生活状况忧虑，那么你当知道生命比这些更重要。”耶稣呼召基督徒，祂不只呼召基督徒，祂也对基督徒提出要求。祂说：“不要忧虑！你努力去克服这些问题就好了。不要忧虑不安。”祂的意思相当简单，我们在上个节目已谈论过这点。祂说：“基督徒应该拥有那份深沉的平静。”在上个节目我们称它为“灵魂的属灵快速眼动睡眠期”。那是深沉的休息。就是你眺望这个世界，不管周遭发生什么事都无关紧要。你满有安稳、勇气、平静，不会因人生中的起起伏伏而大起大落。耶稣说：“要爱神、信靠神，这样你就不会忧虑，不会吝啬，也无所隐藏。你会时刻过着满怀感恩、喜乐的生活。”
最后，耶稣说:“不要论断。”这是祂提到的第十件事：“你们不要论断人，免得你们被论断。”事实上，我会把它与另一件事放在一起来看。首先，耶稣说：“如果有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”之后，祂说：“如果有人犯错，不要论断他们。”首先，人们对“连左脸也转过来”这一点，多年来一直有所争论。他们说：“喔！我的天哪！这是什么意思呢？”耶稣说：“连左脸也转过来；要爱你的仇敌。如果有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；要爱你的仇敌。”多年来，你们一直认为这节经文的意思，是指你应该让别人随便欺负你。亲爱的朋友，耶稣正在呼召你去面对比这更难的事。我们很多人都这么做。坦白说，这很自然就会发生。这并不是一种美德，而是我们需要做的事；让别人随便欺负自己，是最容易的方式。耶稣并不是呼召你去做容易的事情，就像让别人随便欺负你那么容易一样。祂说“爱”，爱是什么呢？爱是行动，不是一种感觉。爱就是给予别人对他们最好的东西，不管你要付出多少代价。这就是爱。坦白说，让敌人、朋友或任何人对你说谎、伤害你、得罪你，对他们来说并不是好事。因此，爱你的仇敌就是反对他们所做的事。但为什么呢？为什么呢？好吧，脸是什么意思？脸代表关系。若一个人打你的脸，那表示你们的关系恶劣；若一个人亲你的脸，那表示你们关系良好。经文告诉你：当你反对你的仇敌时，你反对的方式不是断绝你与他的关系，而是努力挽回这段关系。反对你的仇敌的方式，绝不是要那人得到报应，绝不是对他报复，绝不是要让全世界都知道他是多么愚蠢。你绝对不要想方设法去除掉你的仇敌。你的心一定要对这个人充满希望和宽恕；虽然你可能不相信这一切会发生。你的目标，甚至你的希望和期望，就是：“这个人会意识到自己做错了并回转，他还可以与我建立关系；我想建立这段关系。”如果你不渴望与那被赎回的仇敌重新建立关系，那么耶稣说：“你没有按照我所呼召你的方式去生活。”
然后，耶稣转过身来说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”现代人会说：“没错，不要论断人。不要评论别人的道德信念，不要企图改变他们的信念。不要作出道德判断，不要认为他们的信念是错误的，不要企图说服他们改变他们的信念。”这当然并不是耶稣所说的。为什么呢？因为当你说“不应认为别人的道德信念是错误的”，你就已经认为别人的道德信念是错误的。当你说“你不能说服别人你的宗教信仰是正确的，而他们的宗教信仰是错误的”，在那刻你就已经企图说服别人你的宗教信仰是正确的，而他们的宗教信仰是错误的。你无法避免道德判断。耶稣说，即使你要作出判断，也要对那人抱着谦卑、温和、满有盼望的态度来作。绝对不要想除掉他。
对于耶稣所说基督徒应该如何生活，你明白了吗？它是绝对的、全面的。看看它是何等广阔。成为基督徒意味着一切都改变了。你与世界的关系、你与人的关系不再一样。你与富人的关系、你与穷人的关系不再一样。你与自己的身体的关系、你与自己所说的话的关系、你与自己的心和灵的关系，都不再一样。看看耶稣话语的阔度，看看其深度。祂说：“我呼召你们过奉献的生活；我呼召你们过全然平安的生活；我呼召你过坦然无惧的生活。我呼召你过绝对正直的生活。”你们都知道，也许最糟糕的一点，也可说最好的一点，就是在第14节，耶稣说:“你们是世上的光。”世人都会看到。换句话说，我们必须有某些特征，祂吩咐我们必须要有这些特征。让我们正视这一点吧，耶稣是不会错的。如果我们这样对待仇敌、对待被误导的人、对待别人；如果我们以这种态度来面对世界，面对人生的各种情况，面对我们的生活和金钱；如果我们这样行，我们就是世上的光。耶稣的意思是：让你的生命发光闪耀，这样人们就会前来。要是你的生命并不如此，那你就违背了这些诫命。
耶稣说了什么呢？祂告诉你，这并不是建议，这并不是建议。祂在第19节说：“所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”祂说：“如果你遵行并传扬这些我所赐给你的诫命，这是生命中最伟大的。你看，这就是基督徒应有的样式。我们又做得如何呢？
其次是“登山宝训”。一旦我们踏出了第一步，“登山宝训”往往给我们展示生命最高峰的写照、伟大的异象。接下来会发生的，就是我们开始陷入绝望中，因为第20节出现了，即使第20节不在那里，我们还是会有这感觉。耶稣说：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”我要告诉你为什么我会提出这一点，即使这节经文不在那里，我们还是会有这感觉。耶稣的意思是：在“登山宝训”中，我所要求的义，是从没有人要求过的。没有人要求过这样的义。
对于顺服神这方面，在耶稣时代的文士已经做得很好，比你尽可能做到的更好。我根据一本历史书列出了一张清单。耶稣时代的文士将圣经仔细反复阅读，从中得出613条规则。他们称其中的248条规则为诫命，365条为禁令。为了确保人们不会违反这613条规则中的任何一条，他们又加添了1,521条修订条文。这1,521件事并不是圣经所禁止的事，而是他们自愿禁戒的事，因为如果他们做了这些事，可能就会更容易拒绝不做圣经所禁止的事。因此他们所做的就是尽力去顺服。他们都是专业的圣洁人士。他们尽心尽力去顺服，没有人比他们更努力，耶稣却竟然说：“你们的义若不胜于他们的义，断不能进天国。”即使这节经文不在那里，你也知道耶稣是对的，因为祂在这里所要求的，是没有人要求过的事情。没有宗教领袖、没有文士、没有任何人曾这样要求。
耶稣说：“我不只是说不可杀人，我不只是禁止杀人，我还禁止冷漠。不可对人冷漠！”你知道吗？祂说：“我不只是禁止你们报复，我还禁止你们对人绝望。”祂并不只是说：“我禁止你们报复。”祂说：“我告诉你们，你们要怀着爱与盼望去对待那人，不要让他继续失丧。”祂并没有说：“你们要将多少金钱捐出来。”而是说：“我要你们时刻都有乐意捐献的心。从没有人要求过你们这么做。”祂说：“我要你们全然信靠神，使你过着满怀感恩和喜乐的生活，并且忧虑尽消。”即使第20节不在那里，我们也会知道。若我们未被“登山宝训”的教导重重的感动，是因为我们只透过属世文化的框框理解里面的教导罢了。假如你在教会长大，每当你在主日学读到“登山宝训”的时候，那些善意的老师会展示一幅耶稣坐在绿油油的山岗上，身边围绕着可爱的小孩子的图画，然后说我们来学习“登山宝训”。当然老师会给你读出隐晦难懂的“八福”，然后省略其他部分。
美国基督徒作家及大学英语教授薇吉妮雅．史坦．欧文斯（Virginia Stem Owens）说：“最终，美国人已开始到达圣经文盲的水准”。她并不是要贬抑，而是要提出她发现许多人已到达圣经文盲的水准。她指派她的英语科学生阅读“登山宝训”，并且写一篇论文。她表示，因为大部分学生都从没有读过“登山宝训”，所以你会看到坦诚的回应。最近一次她吩咐学生写这篇论文，她拿了其中三篇为例，有一位学生说：“我不喜欢‘登山宝训’，它不单难以理解，而且让我感到自己必须完美无瑕，根本就没有人是完美的。”另一位学生说：“‘登山宝训’中的要求很荒谬：心存怨恨就是杀人，这样看着女人就是犯奸淫。这些是我听过最极端、最愚蠢、最无人性的话。”还有另一位学生说：“这‘登山宝训’真是极度严厉。总是想着这样做是否犯罪，这样的生活一点乐趣也没有。”
“登山宝训”令人感到挫败。任何一个有思想的人读到“登山宝训”，开始理解神要他去做的事、应该过什么样的生活之后，都不会说：“多么美好呀！多么美好的教导呀！多么奇妙的想法呀！”不会的！一个有思想的人会望着天上说：“神啊，救我脱离这“登山宝训”吧。神啊，让它远离我吧。它揭露我、暴露我、揭穿我、责备我……神啊，求祢保护我！神啊，把我从“登山宝训”拯救出来吧！”当你真正明白“登山宝训”的教训时，这就是第一件会发生的事。然而，如果你愿意忍受，你开始问自己：为什么在“登山宝训”中的义胜过文士和法利赛人的义呢？为什么呢？为什么是这样呢？为什么它是更超越的呢？如果你仔细读阅，答案其实很清楚。顺带一提，当我进行我的调查时，我刻意避免提到这些事情。
当耶稣赐下每个诫命时，总是给你说明那种行为的原因与内在力量；在我所举出的每个情况中，几乎都是这样。因为在基督徒的生命里，一些事情已经发生了，在他们的生命里已经出现了一种状况。让我说明三个重点。
首先，你知道耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”祂说：“如果你要纠正别人，我要你以最谦卑、最尊敬的态度来纠正他。”祂紧接着说：“在你去掉别人眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木。”这是什么意思呢？在别人眼中看起来像刺的木头，在你眼中看起来就像梁木一样。耶稣说，基督徒就是处于这种状况的人，他们总是看到自己的罪比任何人的罪更大。因此，你明白耶稣所说的这种行为，这样看到自己的罪比任何人的罪更大，是不可能在那些还没有经历那种深刻改变的人身上找到的。这是不可能的。除非那种深刻的改变已经发生，否则这是不可能的。
让我们讨论“连左脸也转过来由他打”这句话。当你第一次听到“连左脸也转过来由他打”这句话，你认为这是很难做到的。但当你明白了这句话的真正意思时，你会发现这实际上更难做到。我尽量向你们说明清楚。“连左脸也转过来由他打”这句话的意思，是指你应该去找那些不计其数、不配的、刚硬的、破碎的、生活混乱的人，去改变他们。因此，不管你在反对谁，不管他们多么刚硬，不管他们多么破碎，不管他们的生活多么混乱，不管他们多么令人讨厌，你也体谅他们。神的恩典可以在那人里面动工。当耶稣说“连左脸也转过来由他打”时，已假定你对神的恩典满有信心，相信神有无尽恩典。有一件事情已经在你的内心深处发生了，那是一种深刻的改变，否则你无法做到“连左脸也转过来由他打”。
我们来到很重要的一点：忧虑。你知道吗？也许今天令我们大多数人感到最内疚的教导，就是“不要忧虑”。耶稣说：“不要忧虑，不要为你的生活忧虑，不要为你的工作忧虑，不要为这些事情忧虑。”你说：“哦，天哪！我不知道我如何才能不忧虑。”但你知道耶稣说什么吗？祂说：“神为野地里的草穿上衣裳，祂看顾天上的飞鸟，你们不比飞鸟贵重得多吗？”我要再提这一点。请听！如果你的生活中没有平静，没有那份深沉的平静安稳，如果你很担忧，如果你很忧虑，你不要只是严厉责怪自己，说：“我必须停止这么做。”神说：“你不知道你在我心目中的价值。”基督徒之所以能够过平静安稳的生活，是因为改变已经发生在他们身上，这使你确信你在神眼中是无价的。这向你显明一点，你可能会忘记这点，但你可以再次记起，就是在你内心深处，你会说：“神会不惜一切保护我、赐福给我。我在祂眼中是无价的。祂愿意为我成就一切！”你相信吗？如果你不相信，如果你从未经历过使你确信这点的事，你就无法过这种平静安稳的生活。
我们在这里所说的是什么呢？我们总是略过“八福”，我们总是略过第一部分，直接进入第二部分。我们总是直接进入哪一部分呢？我们总是直接进入基督徒该做什么这个部分，却忽略其原因。但耶稣说：“除非你明白其原因，否则你永远无法做到那该做的事。”改变必须已经发生。律法和基督的诫命并不能让你做到基督徒该做的事情，律法和基督的诫命只是让你在生活中实践那些事情的方法。它们无法让你做到那些事情，它们只是实践的方法而已，你必须已经拥有让你做到那些事情的能力。律法和基督的诫命假定改变已经在你里面发生。这种深刻的改变，不但向你显明你自己的罪，也向你彰显神的恩典，而最重要的是，它向你显明你在神眼中是无价的。这改变是在人心里的，它叫人知罪，它是深刻的，能改变一切。
你如何才能得到这种改变呢？你看，基督的诫命、基督徒的生命首先假定人已经历彻底的改变。你不是为了得到这种改变而顺服基督的，你顺服基督是因为你已经历这改变。我的意思是，这是最重要的，它就在“登山宝训”当中。如果你回头去看“八福”，在下个节目我们会详细讨论“八福”，“八福”并非只是谈论几种不同的人，它谈论的是同一个人，它谈论的是基督徒。基督徒就是这样的，他们是灵里贫穷的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人。让我给你总结并概括一下。谁得到这种改变，以致可以活出这样的生命呢？只要看看“八福”当中的经文：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”要成为基督徒，你就必须这样。
首先，“饥渴慕义的人有福了”。基督徒就是这样的人：他们明白自己在生活中之所以得不到祝福和喜乐，是因为没有义。基督徒了解自己不需要更大的车，不需要更好的配偶，不需要更好的工作。那些渴慕祝福以外的事物的人有福了，饥渴慕义的人有福了，他们明白这是属灵上的问题。这是第一点。
第二，要成为基督徒，就必须渴慕完全的义。我会花一点时间来解释这一点。所有研究希腊文圣经的解经家都指出，由于某些原因，耶稣没有根据传统习惯用所有格的形式来表达“义”这个字，而是用直接受格的形式来表达。以下的译法很不寻常，但解经家指出，翻译这句非常奇怪的话的唯一方法就是：“饥渴慕义的人有福了，这些人不是渴慕一些义，而是渴慕世界上全部的义。”渴慕完全的义的人有福了，基督徒就是这样的人。基督徒读律法，听到我们所讨论的事情，看到这样的生命，你终于开始见到整个森林，而不只是一棵树，你看到整个重点了。你终于开始说：“哦，我的天哪！我读律法，我开始看到不只是规则和条例，我开始看见一个人。我开始看到一种生命。我不只是想变好一点而已，我想有那种样式！我看到我想活在这样的世界里，因此我看见我应该活出的那种生命。我不只是祈求……神啊，我不只是渴望变得更好、我不只是渴望摆脱困境。我想拥有那种样式，我想成为那样的人！我想认识这样的人，这样有爱心的人，这样光明正大的人、正直的人、拥有那种牺牲的爱的人、具有那种勇气的人。我想成为这样的人！
基督徒就是这样的人，他们开始看到完全的义并且渴慕义。你开始说：“我一直在泥水坑里玩耍，但我已经看见海洋了。我一直在土堆上玩耍，但我已经看见高山了。我不仅想变得好一点，我想要完全的义，我想要这样的生命，我想拥有这样的性情，我想成为这样的人！”
第三，饥饿与干渴。基督徒并不是开始着手要达成这些事的人。一个快要饿死的人不会去开垦菜园，一个快要饿死的人向人乞讨，他甚至无法做饭，他说：“求你给我饭吃。”基督徒在律法中看见完全的义，他说：“我应该是这样的，可是我无法做到！但我需要完全的义！”于是你开始迫切祈求完全的义，渴望自己得到这份礼物。
最后，基督徒是这样的人：他们明白耶稣基督所说的话是没有任何宗教创始者曾说过的。在5章17节，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。”祂说：“不。我来是作进一步解释。”嗯，祂有这样做。祂说：“我来是将遵守律法的方式给你们显明。”嗯，祂有这样做。这并不是祂所说的。祂所说的话是从没有人说过的。耶稣说：我是“登山宝训”，我就是“登山宝训”。除非你明白耶稣就是“登山宝训”，否则它对你来说总不是真实的；除非你明白“登山宝训”所描述的就是耶稣的生命，否则它总不能描述你的生命。耶稣说：“我来是要成全！我来是要成为你应该成为的人！因此，你可以得到完全的义这份礼物。”
这不仅意味着耶稣基督就是这一切，祂也是“连左脸也转过来由人打”的那一位，并且说：“父呀，原谅他们。”。祂就是舍了自己的那一位。祂就是尽心、尽性、尽力、尽意爱神的那一位。祂就是爱人如己的那一位。不仅如此，祂是“八福”，祂就是“八福”。为什么你变得富有呢？因为祂成为贫穷。为什么你得安慰呢？因为祂哀恸到无法安慰。为什么你承受地土呢？因为祂舍弃一切。为什么你得饱足呢？因为祂呼叫说：“我渴了！”为什么你蒙怜恤呢？因为神不怜恤祂。为什么我们可以得见神呢？因为祂在十字架上说：“我的父啊、我的父啊，你在哪里？我看不见你，你在哪里呢？你已经转身离我而去了。”耶稣基督就是“登山宝训”，祂是“登山宝训”的每一个部分、每一点！祂就是“登山宝训”，祂来是要成全它，这就是祂！这就是完全的义。唯有你明白这一点之后，你才会知道“得饱足”是什么意思。因为“得饱足”就是呼求完全的义，并且说：“主啊，天父，我明白成为基督徒并不是把不完美的义献给你，而是从祢那里领受完全的义。”耶稣来不仅活出我本该活出的生命，这就是“登山宝训”第二部分所说的；祂来也受我本该受的死，这就是“登山宝训”第一部分所说的。这就是“八福”。
因这缘故，如今我可以得饱足。因这缘故，如今那改变已经在我心里发生。因此，我可以活出一种不论断人的生命，我可以活出一种“连左脸也转过来由他打”的生命，我可以活出一种光明正大的生命……因为我知道我已经得饱足。我走进这个世界，因为我知道自己在神眼中的价值。我知道了！我终于知道了！唯有明白了这点，当你读律法时，才能在里面看见恩典。
律法的要求及恩典的作为都在耶稣基督里；实际上，它也向你彰显你的救主。律法不仅向你显明你的罪，它也向你彰显你的救主。它向你显明如今你在祂眼中是怎样的。耶稣为你成就了律法，如果今天你借着祂，被祂所成就的充满——你就拥有那完全的义。这意味着今天神看着你，你就像连左脸也转过来任人打。一整个星期，你并不忧虑，你为世界的需要献上自己。在神眼中，你就像耶稣一样英勇。祂爱你，在祂眼中，你就像耶稣一样美丽。当你明白这一点的时候，你就能够开始活出这样的生命。你明白吗？除非你明白“登山宝训”所说的是关于耶稣，否则它所说的总是与你无关。除非你首先明白“登山宝训”所说的是关于耶稣，否则它所说的总是与你无关。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。我有得饱足的生命吗？
各位基督徒朋友，你冷漠吗？你忧虑吗？我邀请你，在接下来的几分钟里，对主说：“主啊，我没有得饱足的生命。我忘记了自己的价值。我忘记了自己的罪。我忘记了祢的恩典。我必须行出来。首先是“八福”，你就是“八福”，然后是律法。”行出来吧！饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
让我们一起祷告。
天父，感谢祢将祢的儿子赐给我们，万有都是从祂而来。求祢帮助我们来到耶稣面前，单单来到祂面前，求祢帮助我们成为我们渴望成为的人。我们奉耶稣的名祈求。阿们。
