以西结书7:1-4、24-27，8:1-4
耶和华的话又临到我说：“人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境！现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
所以，我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。毁灭临近了；他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”
第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵降在我身上。我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。
以西结书，它的1到7章，然后8到13章它是两个单完；在现实里头它是彼此交织，但是两段文学段落的信息；却是堆迭前进的特别的文学段落。
首我们知道；先知他在第4章、第5章有两个令人讶异的行动，分别就是：演出为围城行动剧；跟剪自己的头发跟胡须。在这两个令人讶异的行动之后，5:5-17有一个神谕发生了，上帝针对围城跟剪发、剪胡须；这两个行动的解释，就是5:5-17。神说：祂因着以色列行恶，要发出怒气的审判。这是5章。接续在后面，是两个非常有针对性的信息。第6章要人不再渴望过去那满是偶像的以色列，所以你看经文说；山啊、海啊、河啊、丘坛啊，上面满满的是偶像。第7章就是我们今天所读的信息经文，我们刚刚所读的非常强烈，对不对？他是用个叙事的角度，强调神的怒气跟神的审判。所以意思是巴比伦接下来的军事行动，不仅仅是耶路撒冷的另一场战败，实际上更是耶路撒冷以色列的终局，它们的毁灭。
好，这是7章简单的信息的整理，但弟兄姊妹有一个关键是；我刚刚所说的这些审判信息的解释，5:5明白的说是在围困的日子满了后才说的。也就是说，在这之前以西结他的状态是3:26-27讲的；“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；”你不能回答，你不能责备这些来询问你、挑战你的人，但我对你说话；神对你说话的时候必使以西结开口，你就要对他们说：“主耶和华如此说”。所以意思是在以西结在要对人说话的时候，他只能从“主耶和华如此说”开口说相关的内容。他没办法按照自己的心意讲话，而且他也不能到处乱跑。除了他按上帝的吩咐去侧卧；在马路或在广场，总之在迦巴鲁河的公开场合，他在那里侧卧。除此之外，上帝说：我被使你被捆绑，我要捆绑你，你不能出去到他们中间。也就是说，在390天的向左侧卧，40天的向右侧卧之后，第四百三十一天；以西结出门站在大街上，神才要他开始剪头发、剪胡须，并且分成三分，这是第5章。然后说了5、6、7章这三章我们刚刚所整理过，清楚明确的审判信息。
可是，第8章的异象什么时候发生呢？经文说的很明白，有给日期，约雅斤王被掳第六年六月初五。他们用的日期、日历要跟我们今天所谓西元历是不一样的，所以旧约学者有的就是会去很认真的，经过各种计算方式；去计算它如果换算成西元历，到底应该是何年何月何日？而这当然有很多种的算法，很多种的说法。但总之我挑了其中一个，他说约雅斤王被掳第六年六月初五是西元前592年9月18日。西元前592年9月18日，好，记得哦。那以西结他被呼召是约雅斤王被掳的第五年四月初五，这一天换算过来，西元前593年7月31日。
过了七天，因为这七天神把他的灵提去迦巴鲁河边坐着，让他看，所以经过七天也就是第八天，他开始展开他的神谕行动剧；这是最紧凑、最紧凑的接法。所以神谕行动剧最早的开演日期，只能是西元前593年8月7日，对不对？刚刚说7月31日呼召，然后过了七天之后马上出来，最早就是8月7日。593年8月7日，经过了431天，会是西元前592年的10月13号，异象的日期是西元前592年9月18日。也就是说，用最紧凑、最紧凑的计算，先知领受呼之后马上开演，然后经过431天完全不休息，毫不间断、不停歇，5、6、7章那个结束戏剧后的审判信息解释，也得在这群犹大的长老来到以西结家中后的25天他才会说出来。也就是说，这代表长老们突然在以西结演出他这个没人能懂的神谕行动剧的一年又一个月以后，在还没有听见审判结论的当下，状态没什么改变，没多大改变，也没有人知道他在做什么的情况，突然杀进他家约谈先知，为什么？为什么不早点来？他做没几天你觉得太奇怪，就去找他了，那为什么是一年又一个月以后进到他家呢？
我们来思考一下这是什么状况？首先这里出现“长老”，是以色列甚至整个古代近东都有的民间领袖职份。但这种长老手中能够拥有多少实权？也就是到底他可以带来多少影响？其实是看整个时代处境而定。但当时至少；当时至少从耶利米书，他们是同期的先知。从耶利米书29:1；以及以西结书7:26、8:11的描述来看，他们都是把长老、祭司、先知并列，也就是说，在王国末期的治理阶层，长老是其中之一有实权的掌权者，这是肯定的事实。好，这是长老。那“犹大的长老”这个描述；当我们去对比耶利米书29:1；耶利米先知从耶路撒冷送信给被掳幸存的长老，“耶利米先知从耶路撒冷送信给被掳幸存的长老，以及祭司、先知，和尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的众百姓。”我们可以发现，此时代长老前面的描述；某种程度是代表长老所属的群体，在巴比伦的称作被掳幸存的长老，在耶路撒冷的称作犹大或以色列的长老。
最重要的11:5-13，以西结对眼前这群犹大长老；说出上帝旨意的内容是这样的；“你们在这城里大行屠杀，被杀的人遍满街道。”（结11:6）“所以主耶和华如此说：你们在城中杀的人是肉，这城是锅；你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我却要使刀剑临到你们。”、“我要把你们从这城中带出去，交在外邦人的手里，且要在你们中间施行审判。”从这城中带出去交给外邦人，所以一定不是巴比伦，对不对？就是耶路撒冷才能从内带出去交给外邦人。
以西结说的内容跟耶利米针对耶路撒冷城领袖的审判；其实话语、跟方式、跟内容是一致的，而且以西结这样说完，在11:5-13，眼前一位坐在那里来找他的长老，比拿雅的儿子毗拉提就死了。我们不要忘记以西结也是从耶路撒冷被掳来的，他是祭司，所以你那个责任搞不好，他能讲得那么明白是很认识的─就死了，象征的就是以西结说出这个审判，神为这个审判背书。以西结看他死了，他的说法是：哎呀，主耶和华，祢要把以色列剩余的人都灭绝净尽吗？“以色列剩余的人”，所以他们已经被掳到巴比伦了，对不对？这个死了，他说你是以色列剩余的人，所以很明显这个是耶路撒冷来的长老，不是第一次被掳来；剩余留在耶路撒冷的人。所以从这几点来看，眼前这群长老多半是从耶路撒冷千里迢迢来找以西结的。
那问题就不一样喔，这群犹大来的长老；为何会在先知开始向右侧卧演出之时；千里迢迢从耶路撒冷来到迦巴鲁河边；来见这个哑口不能说话的以西结？你约谈，你至少要觉得他可以跟你对话，你跟他谈话才有意义啊！他已经一年一个月除了在那边演戏之外，他都不能讲话，那你去找他讲什么？你希望从他口中听到什么？知道什么？怎么会突然……你看他演的东西没改变，他也不能讲话，一群人浩浩荡荡、千里迢迢从耶路撒冷杀进迦巴鲁河边；以西结的家中，他们想知道什么？
以西结因为他人在巴比伦，所以他记载日期的方式是用约雅斤王被掳的日子；就是我们刚刚所读的都是用约雅斤王被掳的日子。但耶利米他是活在耶路撒冷，他就是用西底家作王的日子。由于两个王他们是彼此前、后任有重迭，原因是约雅斤被抓走了，但他没死啊！那西底家接任作王，所以他们作王的日期是一致的。所以当我们这样看的时候，促成这群长老来询问的事情，其实发生在耶利米书的28:1-4，经文是这样说的；“当年，就是犹大王西底家登基第四年五月”（米28:1）按照我们刚刚所说的，其实这就是约雅斤被掳第四年5月，“押朔的儿子基遍人哈拿尼雅先知，在耶和华的殿中当着祭司和众百姓的面对（耶利米）我说：‘万军之耶和华─以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，’”（米28:2-3）
明明白白讲，耶利米书28:1-4，“二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掳掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，（就是耶和华殿中的一切器皿）都带回此地。‘我又要将约雅敬的儿子犹大王耶哥尼雅（就是约雅斤）和被掳到巴比伦所有的犹大人带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。’”（米28:3-4）这是先知哈拿尼亚在耶路撒冷说的。他说完这句话，他就把耶利米从约雅敬王；就在前一个时期开始，他脖子上就戴了一个枷锁，对不对？他就走过去把那个枷锁拆下来折断，象征他现在所发的战胜巴比伦的预言，两年内必定成就。这是一个实际的行动，象征一定会成就。然后，在28:15-17；耶利米对哈拿尼雅说：“哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要把你从地面上除掉，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。这样，哈拿尼雅先知当年七月间就死了。”
的确，耶利米说你要死了，他就死了。但问题是：不是当下死的，对不对？这会带来什么奇怪的影响呢？战胜巴比伦是当时活在战败、耻辱和被掳、一无所有那担忧、忧虑的以色列人当中；最想要、最想听；甚至可以说是最需要的信息。给你选，“你要是被掳很久”，还是你觉得“两年后要战胜”你要哪一个？当然觉得我不要那么久，对不对？好，那谁是真的？谁是假？怎么判断？不知道！先知说我们来看看吧！那哈拿尼雅死了没错，可他怎么死了？没人说就死了，而且当下死的，
如果当下发生，所有人都相信耶利米，对不对？没有就死了，而且今年死。我说你三个月后死，就刚好死了。三年后死，你会觉得这个预言的精准度有落差吗？支持者认为说；先知本来就有生老病死，不然你看什么以利亚、以利沙有活到现在吗？没有啊！“今年死”你看这个范围太大了，不是精准预言。那耶利米蒙到的，神的预言不会因为他刚好蒙对了就废弃，对不对？你没有当下死，所以我们还有空间。所以那个哈拿尼雅的胜利预言，我们才可以期盼的嘛！所以整个巴比伦风气都活在假先知、假预言的里头，这是我们在耶利米书都有看见的。那另外一边被掳的；巴比伦那一边呢，事实上，当时耶路撒冷跟巴比伦之间的往来是没有受限制的，是可以自由来往的。只是被掳的不能离开，但是派一些人送送信什么的都是可以的。
那在犹大耶路撒冷成为主流的哈拿尼雅胜利预言，其实非常快就在远方的巴比伦兴起了一波浪潮。所以耶利米书29章，先知写了一封信给被掳之民，内容是不要轻信假先知，甚至把那些随从哈拿尼雅的人名都写在29章。那迦巴鲁河畔那些人怎么想这个胜利预言呢？29:24-29描述；证明大家对这个预言是多么的狂热，多么期待胜利、复兴，回信的29:24-29，回信的有一个人被掳之民尼希兰人示玛雅，他写信给耶路撒冷的祭司西番雅，要他把这个狂妄自称先知的耶利米给关起来，因为他写信来跟大家说：你不用想回家，要70年，所有的以色列民在约雅斤被掳第四年的五月，到第六年的五月这两年之间，无论你是有被掳还是没被掳的，所有人都在引颈期盼哈拿尼雅所预言：折断尼布甲尼撒的荣耀胜利。
但我们读圣经的都知道，以西结书第8章；被掳第六年六月初五；也就是哈拿尼雅预言落空的一个月之后，以色列的长老就从耶路撒冷来巴比伦找以西结求问。为什么是以西结？为什么找以西结问？明明还有很多假先知在耶路撒冷中；为什么不找他呢？因为此时先知从第五年四月开始，那390天的左边侧卧，大概就在第六年五月；也就是哈拿尼雅预言两年胜利的那个时刻，他改成右边侧卧了。他的动作跟和哈拿尼雅的两年期相当、相当的接近。
亲爱的弟兄姊妹，我们仔细想想，这个变化是怎么发生的？那390天除了我们这一些读过以西结书第4章的基督徒之外，当代所有的观众看见的是什么？就是一块砖上面画有一座城，然后以西结在那个砖头旁边怎么样？筑堡垒又筑小土堆，然后建立小帐篷，然后再拿一些小阿兵哥；做一些小攻城锤，然后攻击这块砖。然后这块砖的这一边有个铁盘，然后以西结就向左侧卧，把他的脸放在这一边，象征整个就围起来了。围困那块砖，然后拿那些小兵、小工程锤，然后在那边打打打打那块砖。然后先知在做这些事情的时候，整天就只用牛粪烤一点点饼，喝一点点水。当观众的群众问：那个砖上画的那个城，哪座？先知不能回到啊！那先知你现在代表哪一方势力在围城啊？依旧鸦雀无声。
那先知你这个还要演多久？以西结依然哑口无言。意思是从约雅斤被掳第五年开始，整整一年以西结又持续用这个引人注目的行为勾动所有人的讨论热度。所以以西结的动作他整个讨论大概就像是哈拿尼雅；在耶路撒冷大受欢迎的胜利预言，因此在耶路撒冷很红，所以传到了巴比伦，反过来这位奇特的街头艺人以西结他的诡异行动也传回了耶路撒冷。所有犹大人也在讨论跟猜测这场战役的意义。从我们刚刚在耶利米书里头读到来看，在整个耶路撒冷的讨论；应该跟其他地方是不一样的。大概八成以上的人会用哈拿尼雅的胜利预言；来解读以西结的战争神谕，对不对？所以390天，大概多半人就会觉得像左侧这个；这一个行动390天行动就是象征巴比伦长年的压迫嘛！那解读部分对，因为神说：你要遭遇这些战乱是因为你的罪孽一天抵一年。
好，390天，然后大家说：对对对，还在打，我们经历了长期的压迫，怎么办呢？没关系，哈拿尼雅说两年、两年，第六年的五月，突然，巴比伦过完最后一天，巴比伦没有如假预言那样溃败的时候，所有人就把焦点；那边那个怎么说；突然他们收到一个消息叫做：他换边了，从左边换到右边，这有没有道理？有啊，你看看，可不可以说，你看看本来现在是左边一直打，对不对？翻过来了，反攻的机会来了，可以吧！那反攻多久？打多久会赢？是两年后我们几天就要赢了吗？还是要多久？向右侧卧要多久？除了以西结之外谁知道？没有人知道，长老说什么？走啊问清楚，问谁？问先知啊！因此这群长老从千山万水，从耶路撒冷杀进迦巴鲁河边以西结家中，对着这哑口无言的先知连番求问。好，那么以西结如何面对、回应这个意想不到的变化？我在这边被掳，没人想来，你们这群长老浩浩荡荡从耶路撒冷跑过来，太怪了吧！他会怎么回应？他会怎么看呢？
以西结他其实是旧约学者公认最独特的一个先知，不只是他的神谕用这种演出的方式，用行动剧来呈现，他最特别的是：神耶和华上帝在他整个事奉当中，所占主导性的角色，他是最强烈的一个，他完全是被神操控，就像一个扯线木偶一样。当以西结被掳到没有圣殿的巴比伦不洁之地，他过去所学的一切其实是毫无用武之地，因为祭司你要在圣殿服事。他在过去学的一点用都没有，他对未来有无比的迷惘，在拉扯之间上帝突然；用一个气势磅礡的异象来找他说话，呼召他成为先知，这不是他要的。接着他因着成为先知，他不能随心所欲地说话，也不能到处乱跑。甚至神说你现在吃书，大部分的人就会就拿起来就吃了，没有啊！手放旁边，神说你嘴巴张开，神就把书这样插进去，是神让他吃下去的，亲手把它塞进他嘴里。你看非常的主导，然后，突然就为先知展开圣灵旅游团，把他的灵提起来一起去神游物外，无所不察、巨细靡遗地用一个神奇的灵体状态观看世界。
我们在3章就看过这样的过程了，他去看被掳的人如何生活整整七天，对不对？然后我们今天所读第8章，神同样的方式把他变成灵体去到耶路撒冷，看那个过去他成长最熟悉的圣殿。我们仔细来想想这两个属灵经历，我们会发现以西结其实都是突然得到神的引领、神的带领用一个奇特的灵体状态，用上帝的视角看见现实世界普通人无法察觉或知道的一个事实。好，3章的以西结看见什么事实？有一个组织叫无国界医生组织，它曾经有篇专文描写难民在这过程当中会产生的心态。它说难民们他们为了活命而逃离家乡，被迫甚至勉强自己，透过一连串难以理解的恐怖经历；去到一个他无法离开的难民营。等待的是一个所谓遥不可及的庇护自由程序，这种毫无止境的边缘状态。这些医生说：他会残酷的摧毁一个人处理未来生活，以及对待往事回忆的能力。
这群被掳的以色列人，他们在迦巴鲁河边，他们不知道面对巴比伦怎么样的未来，他们过去的信仰、往事回忆好像已经被摧毁殆尽。所以以西结书3:12-15；神的灵把以西结举起，跟着所见到的神圣战车一起移动，也就成为了我刚刚说人眼不能见的灵体，整整七天用这样的存在，看着那迦巴鲁河边庸庸碌碌的人，如何在被掳的环境生活、说话、思考。事实上以西结是在用上帝的立场；去感受这些被掳难民的破碎和绝望，意思是神没有舍弃这群活在巴比伦的犹大人。神让以西结看见就是：你现在看的就是我平常看的，神在乎他们的痛苦，神在乎他们的破碎，神在孚他们的绝望。这是原本那身为失业祭司，同样拥有难民心态的以西结，想不起的往事、无法相信的事实，只有他亲自站在上帝旁边看，他才知道神平常在看这些东西，在感受这些痛苦。
我们仔细观察了一下8:7-13的内容，异象中出现的是犹大的长老，异象的内容是描述这些长老在耶路撒冷的秘密房间；偷偷摸摸的敬拜偶像神明，这绝对不是以西结坐在迦巴鲁的家中看见；眼前这个长老能够看出的暗中隐情，对不对？所以上帝透过同样的异象向以西结呈现出眼前这些人的事实。从这个角度来看，亲爱弟兄姊妹，意思是这群千山万水来找以西结的长老并不是省油的灯啊！长老们都很精明的。哎，我不是说我们的长老，犹大的长老。他们来找以西结，很厉害啊，没有透露自己本来的意图跟想法；跟过去做的事情。他们在先知面前装出一副敬虔爱主、切切寻求耶和华，不惜跋山涉水来求问的样子，哇，很棒对不对？如果你是以西结，你面对这群你没见过，但你知道这群人是住在犹大，你认识其中几个人。表面看起来敬虔爱主、道貌岸然，而且来到这边就是恳切求问耶和华，这群长老，哇，你会觉得这是一群敬虔爱主不一样的人欸，看来我们被掳有价值了，他们变了。你会不会对耶路撒冷的未来有一丝盼望跟希望！
弟兄姊妹，这就是经文故意不记载这群长老求问内容的原因，因为我们读者太容易因着看见答案就过去了，忽略了人性的软弱。人真的很有限，我们非常容易被眼见的外在形象吸引，被耳朵听见的甜言蜜语欺骗，被现实的严苛艰难给困住我们的思绪，我们最容易的是被自己的梦想跟期待而蒙蔽。所以先知面对长老们现在眼见，现场所谓信仰正确的问题，结果神没有让他回答欸，神不让先知说，这超挫折的吧！他因着哑口无言，被这些犹大的长老怀疑，针对他是否真的是一个有资格的先知的时候，在这羞辱当中。亲爱弟兄姊妹，以西结也是人啊，他也会动摇的。但当他一动摇，神就藉由异象使他看见奥秘。
正如哥林多前书4:1-5所说的；“人应该把我们看为基督的执事，为神的奥秘的管家。所求于管家的，是要他忠心。（保罗说：就是被哥林多教会的人评断）我被你们评断，或被别人评断，我都以为是极小的事；连我自己也不评断自己（因为人太有限）。（所以）虽然我不觉得自己有错，却也不能因此判为无罪；审断我的是主。所以，时候未到，在主来以前什么都不要评断，”其实他讲的是自己哦，他刚刚说我不觉得自己有错，但我也不能太骄傲说我都没错，因为我不是上帝，所以我不能因此就列为无罪，要等待主的审断。所以在主的审断，什么都不要评断，别人要评断我没办法，但不要评论自己。为什么？因为他说：（神要）他要照出暗中的隐情，揭发人的动机。（到那个时刻）那时，各人要从神那里得着称赞。”得称赞的你就无罪，不得称赞的你就是有罪。这是保罗在哥林多前书4:1-5的意思。
这就是以西结，纵然是先知，弟兄姊妹，他也只是一个亏缺神荣耀的器皿，但只要是一个忠心的事奉者，无论他会有多少那个会被别人评断的软弱，甚至他因着这些软弱很容易产生怀疑跟动摇，但只要他是忠心的，那么在神所定的时候，祂必会亲自来照出暗中的隐情，揭发人的动机来坚固祂所拣选的事奉者。所以立刻以西结跟这个长老的会面约谈当中，他进入了神的异象。耶和华是这样一位神，是明白暗中隐情，揭发人动机的神。如同我们刚刚所唱的诗歌，《祂深知人一切的所行，纵然人逃到地极，也无法躲避神的灵。》所以这位长老在耶路撒冷所做的事情，无法躲避神的灵。神的灵透过异象要坚固以西结，让他看清事实。
所以我们现在就从第8章来想想，神告诉先知什么事实？在异象中，偶像的宝座与神的荣耀同在，这是8:1-4。对身为祭司的以西结，这是一个属灵的不可思议，耶和华的荣耀跟偶像的宝座同在耶和华的圣殿。偶像有座位，象征的是偶像已经在这个殿中，已经被一个正式敬拜的方式对待，所以你会有座位，就象征你在这里有一席之地，所以在这边被正式地用，他所要的方式敬拜。神怎么可能在有神的地方可以敬拜偶像呢？不应该吧！所以你在这边敬拜，要嘛就是只有偶像的宝座，不可能有神的荣耀啊！怎么可能同时又有神的荣耀，又有偶像的宝座，天啊这太冲突了吧！这个冲击的画面给看见的以西结带来无比的震撼，就是那种太扯了，这里是上帝的殿，我是祭司怎么不知道，这有神的荣耀就不会有其他东西，怎么可能偶像已经坐在祂的宝座上啊！这个矛盾挣扎的冲突，哇，疑惑一出来，马上转换场景，对不对？
8:10-11；神的灵就带以西结去挖墙，挖挖挖挖到一个秘密房间，这个秘密房间里头，墙上四面刻着各样爬行的动物，可憎的走兽和以色列家各样的偶像。意思是他们去收集啊，把所有在古代近东他们能找到所有的偶像，全部收集到这个房间来，各样的墙上都画满。然后七十个长老在这些像前，各人手拿他的香炉，烟云的香气上喷。意思是这个描述非常有趣，以色列人在这个房间收集当代所有的偶像神明，然后七十个长老在其中，拿着烧香的香炉等待，就拿在那边让它烧，拿着烧香的香炉等待，这个动作在古代近东所有的宗教，包含犹太教也是一样。这是一个共同意思；就是等待神回应，所以我们在出埃及记也有看到亚伦他们有拿着香炉在等神，等待神的回应。
为什么可以用这方式等？因为香炉有烟云，对不对？我们讲烟云烧起来就会有。这是一个具体眼可见的信号，当烟云用一个非人手所控制，超自然的方式，某种动作连结某个神明的时候，就代表这个神有所回应，与人同在。所以以色列的领袖在做什么？他们把所有能找到的偶像都找齐了，烧香等着看这些神明哪一个愿意回应他们。就那种谁显灵我就要谁的属灵饥渴。以色列的七十位长老带头做这样的事情，那他们哪来的属灵饥渴。8:12解释了原因；以色列人认定耶和华看不见他们，耶和华已经离开这地。但其实这句话希伯来原文另有一个翻译是：“看顾”，看不见人翻译是看顾，意思是：耶和华不看顾我们了，耶和华已经离开这地！神过去拣选拯救以色列民，因着不断地被巴比伦打败，认定耶和华不看顾他们，离开这地。
亲爱的弟兄姊妹，从过去直到今日，这个世界都是一个魔鬼掌死权，空中掌权者的邪灵首领做地上宝座的世界。所以以弗所书讲；人活在这个世界，服在这个的地上魔鬼宝座之下，承受的是魔鬼接踵而来的攻击与控告。我们常常在许许多多不明白的、不明原委的失败，打击、挫折、痛苦、病痛当中、迷惘、寻找，抓住任何一个我们希望能够解脱的选择。比如说工作好了，上司的记恨或者客户的针对，你可能要想尽办法去解决，你有什么选择？感情，感情你可以招认的就是许许多多的欺骗跟虚谎，那你怎么办呢？好，你说那我们回家，家是我们温暖的避风港，可能你回家面对是家人不断的争吵，或是相敬如宾的疏离。
一个不争的事实是：这世界有着偶像的宝座，因为这是魔鬼掌死权的世界。但亲爱的弟兄姊妹，以西结在8:4所看见的那个震撼他的事实是；看哪，在那里有以色列神的荣耀，就在那个偶像宝座的所在地。如果，如果只有胜利的美好，成功的欢欣才代表神有看顾人。那答案就是当人经历了失败、挫折与艰难，我们的答案就是：上帝离弃我们。所以千万不要忘记，弟兄姊妹，我们所信的是从死里复活，用十字架救恩；败坏魔鬼死权的耶稣基督。纵然我们现在活在这个偶像坐宝座的世界，但神的荣耀也在这里，也在这个世界，问题只是我们有没有看见。
弟兄姊妹，我的意思是我们太容易用眼中；自己眼中的完美来认定什么是神的荣耀，以至于我们太常觉得神不看顾我们。等一下要唱的是《我宁愿有耶稣》，我想这其实是我们一首都非常熟悉的诗歌，但弟兄姊妹我们对这首诗歌的画面，到底是怎么理解跟诠释的呢？我从小就唱这首诗歌啊，我不要说你们，我说我自己。我们怎么唱？我就唱“我宁愿有耶稣，胜过财富、金钱、美名、地土”，对呀！唱起来好像是我们什么都没有的时候，前面这些东西摆好好啦，财富、美名、金钱、地土、名声就摆在那里，我们就像小孩抓周什么都没有，走过去啊，看要抓哪一个？两手空空的走到我们面前，那个金钱、财富、地土、权力、美名之上，最后我们嘿，这个耶稣比较好，抓起来，我们捡了一个最好的耶稣。
是，这当然是一个选择的画面，也是一个正确的选择。但我觉得宁愿有耶稣并不是在所有吸引人的美好当中，认为耶稣是最美好的那一个而已，我在想说“而已”。你不是在所有让你觉得美好当中，你觉耶稣是最美好的那个。所以我觉得宁愿有耶稣还有另外一个画面，就是在旷野旅程中，人如何看待靠捡起吗哪过生活，你怎么看待也代表你有没有耶稣。在艰难又痛苦的旷野旅程中；吗哪，每天你只能收集当天的份量，神有供应食物啊，但就只有这样，只准你拿这些，你多拿就生虫、就坏掉，那我们乐意过这样的生活吗？我们想要吗？上帝的能力就只能掉这一点点吗哪吗？
我们身为人，我们有许许多多的需求，我们活在这个世界，我们怎么可能想不到其他千万种；更好满足我们自己需求的做法跟结果，我们一定可以，对不对？所以甘心领受神所量定的供给，并为此感谢神的赐予，并承认神有那毫不间断的看顾，这也称为我宁愿有耶稣。这样的生命，因着有耶稣会看见神的荣耀，因为我们发现神与我们同在。亲爱弟兄姊妹，我们真的太常觉得只有看见完美，才能看见神的荣耀彰显，但请记得神荣耀在的时候是偶像宝座在，人说神不看顾的时刻。那为我们舍了独生爱子天父，祂的爱就算是我们展开那清晨的翅膀飞到地极，就在那里主的双手也必引导我。
愿我们真的在神引导我们踏上的旷野旅途中，怀着这一颗敬畏跟谦卑的心，在神每一件作为当中，我们去认识祂善良纯全的旨意，忠心拾取每一天足够用的吗哪，并感谢神的赐予，承认这是神应许的看顾。我们就在无数的选择里头选定了跟随耶稣基督，我们就能看见神的荣耀。
我们一起祷告：
父神我们谢谢祢，祢在数千年前就为我们摆下这段安慰我们的信息。我们活在这样一个乱世，处在悖逆的世界，我们活在魔鬼的死权之下，我们都能够想到；我们经历过什么样的痛苦、挣扎、艰难。但是主啊，求祢的眼目定睛转向祢，使我们在人生许许多多选择当中，主啊无论我们手上有什么？经历什么？我们宁愿有耶稣，因为我们知道祢是生命的至宝。愿主保守我们，相信主祢是那一个揭开隐密暗中事物的神，祢是那揭发人动机的神。在我们见主那一天，主啊若我们合祢心意，祢会称赞我们。求主使我们在许许多多的艰难当中，不失这倚靠神的信心，相信无论是好是歹，万事互相效力，叫爱神的得益处。谢谢主，祷告奉靠我主耶稣基督名求，阿们。
