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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记上8:19-9:22的内容，让我们先来重温一下。
撒母耳记上8:19-9:22继续讲述以色列人要求立王，以及扫罗遇见撒母耳的故事。
撒母耳向百姓仔细解释，立王必有诸般不良后果，但他们不肯听。亲爱的听众朋友，在你要作重要抉择的时候，要仔细衡量正反两面，也要想到你的抉择可能带来的各种影响。当你心急如焚地想做某事，就不容易看出隐患，不过你不要小看这些问题，除非你已有详尽的考虑，否则日后必然会给你带来极大的困扰。
以色列人被称为圣洁的族类，与万民有别，也是在万国中单单属于神的民族。他们要求立王的动机，却像万国一样，这与神的计划完全背道而驰。求立王并不是错，错在立王的动机和原因。我们常常让别人的价值观支配自己的态度与行为。你是否因为想与他人看齐，而作了错误的抉择呢？你要小心，不要让朋友或是你所崇拜的英雄们的价值观牵着鼻子走，使你偏离神的正道。神的子民若想与不信神的人一样，必遭遇属灵的灾祸。
扫罗的父亲吩咐他去寻找丢失的驴。驴有多种用途，在圣经时代是载运货物的牲口，用来运货、拉车或耕作，是当时必需的劳动生活资源，就连最穷苦的家庭也会养一头驴。驴子多是富有的象征，驴丢了实属不幸。扫罗的父亲有许多头驴，证明他相当富有。
我们常会以为事件是偶然发生的，但是从扫罗的事可以看出，神可能使用平常的事件，来达到神的目的。我们要相信一切的境遇皆有可能是神所命定的，对塑造我们的一生都是非常重要的。请你思想最近影响你的顺逆境遇，你能否从中看出神的旨意呢？神可能想使你具有某种素质，或者要领你在另一方面事奉祂。
扫罗仆人所说先知住的这个城，可能是拉玛；根据撒母耳记上7:17的记载，在以色列人与非利士人争战以后，撒母耳后来搬到那里。扫罗与撒母耳同住在便雅悯的地业以内，竟然不知道撒母耳是谁，这显出扫罗对属灵事物的无知。
扫罗吐露出“你为何对我说这样的话呢？”这显明他心底将会一再面对的问题，即自卑感。他像落叶一样随风飘摇不定，在自己的感觉与信念之间左右摇摆。他的言行都以自我为中心，只为自己担心。例如，他说自己的家族是以色列人至小的支派中至小的，但是9:1记载他父亲是个“大能的勇士（或译：大财主）”。便雅悯支派是十二个支派中最小的，因为他们不道德的罪行导致以色列内战，便雅悯支派几乎受到被灭绝的处罚。根据撒母耳记上15:15-21的记载，扫罗不愿意承担神赐给他的责任。后来，他保留一部分战利品，那是他不应当存留的，因此受到撒母耳的责备，他却将责任推卸到士兵身上，说他们始终想用那些牲畜向神献祭。
扫罗虽然蒙神呼召，有使命在身，却不断地挣扎，心中充满嫉妒、不安、骄横、任性、欺诈。他并没有立志将自己全心全意地献给神，因为不愿意让神的爱充满内心，因而失去平安，所以他从未成为属神之人。
接下来，我们继续研读与查考撒母耳记上9章剩下的内容。
撒母耳记上9:23-27记载：“撒母耳对厨役说：‘我交给你收存的那一分祭肉现在可以拿来。’厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：‘这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。’当日，扫罗就与撒母耳同席。众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：‘起来吧，我好送你回去。’扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：‘要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将神的话传与你听。’”
在邱坛的客堂，撒母耳让扫罗坐在参加筵席的三十名客人的首席位置上，分给他最好的食物，强烈暗示他将作王；在城中，两人从邱坛走进城谈话，第二天清早就一起走到城角举行受膏仪式。在两天的时间里，撒母耳为扫罗作以色列的王给予很多必要的劝勉忠告。
撒母耳记上10:1记载：“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”
撒母耳膏抹扫罗的事件，意味着将要出现在以色列中的君王是与祭司或先知职分等同的领袖，为了表示对君王的敬意，撒母耳甚至与扫罗亲嘴。
撒母耳记上10:2记载撒母耳对扫罗说：“你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’”
基士担心会失去他的儿子扫罗，但扫罗正在参与一件严肃的事。撒母耳在拉结坟墓附近、在便雅悯地、靠近伯利恒的地方，膏抹扫罗为王。
撒母耳记上10:5记载撒母耳对扫罗说：“此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。”
这是扫罗在回家的路上遇到的事。
撒母耳记上10:6记载撒母耳对扫罗说：“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。”
现在又有一个问题：扫罗得救了吗？这节经文是他得救的明证吗？要看他以后的行为才知道。我不认为扫罗得救了，如果听起来好像我对扫罗有偏见，我会告诉你我的看法。倒不是从我们讲过的数据来看，而是他后来的所言所行让我认为扫罗并没有得救。有人会说：“但是神的灵降临在他身上，让他改变了。”是的，但圣经并没有说他成为了一个“新”人。神的灵不是临到巴兰身上了吗？我们也不能因此说巴兰得救了。那么犹大呢？基督打发十二个门徒出去，他们都能行神迹。那么犹大有没有行神迹呢？他一定有。你能不能说犹大得救了呢？因此，我们先不对扫罗作定论。
撒母耳记上10:9记载：“扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。”
扫罗转身离开撒母耳，我猜撒母耳看着他走，说：“这人真不错。”但先知也会判断错误。先知拿单同意大卫要建造圣殿的时候，他犯了错误。神必须干预，还要拿单去更正错误。撒母耳对扫罗的判断有错，因为他看这年轻的扫罗又高大，又健壮、又潇洒，但扫罗不是一个好王。
撒母耳记上10:10-11记载：“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：‘基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？’”
神的灵降临在扫罗身上，他能说预言了。认识他的都知道他必定发生了什么事。他们问：“扫罗也列在先知中吗？”神给扫罗机会，神给他很多恩赐，可惜他失败了。
撒母耳记上10:16记载：“扫罗对他叔叔说：‘他明明地告诉我们驴已经找着了。’至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。”
扫罗没有透露他作王的事。
撒母耳记上10:17-19记载：“撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：‘耶和华─以色列的神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。’”
“耶和华那里”，象征聚集在约柜或圣所，或者大祭司的以弗得面前。当时以色列百姓聚集是为了掣签选王，所以可以看作是在“乌陵”和“土明”面前。撒母耳在掣签之前，首先指责选民忘恩负义。倘若因十字架的大爱而得救的圣徒，不求神的旨意而继续以自我为中心，也等于是犯了与以色列相同的愚蠢的过错。撒母耳并不单单是要斥责他们，乃是要再次阐明神与以色列之间特殊的立约关系，提醒选民：只有信靠神，以色列才能得享和平与繁荣。
此前，我对扫罗王说了一些相当严厉的话，虽然我当时没有足够的证据，只是强烈地怀疑他不是真心的。我认为他可以做一个好演员，而不是一个好君王，即使他开始时做得还不错。
撒母耳记上11:1-3记载：“亚扪人的王拿辖上来，对着基列‧雅比安营。雅比众人对拿辖说：‘你与我们立约，我们就服事你。’亚扪人拿辖说：‘你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。’雅比的长老对他说：‘求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。’”
拿辖拒绝与基列‧雅比签订和平条约，不仅要征服基列‧雅比，甚至要征服整个以色列。从拿辖的狂妄之言我们可以看出，当时以色列的国力是何等微弱。
撒母耳记上11:4-7记载：“使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。扫罗正从田间赶牛回来，问说：‘百姓为什么哭呢？’众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：‘凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。’于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。”
请注意扫罗怎么认同撒母耳。我不认为这时扫罗的名字可以单独具有影响力。扫罗以自己和撒母耳联名号召百姓，于是百姓都来了。他们基于两个主要的恐惧而来，他们怕扫罗，也怕亚扪人要伤害他们。
撒母耳记上11:11记载：“第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。”
扫罗把百姓分成三队，以色列人追杀、驱逐亚扪人，活着的亚扪人各自逃命。
撒母耳记上11:12记载：“百姓对撒母耳说：‘那说“扫罗岂能管理我们”的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。’”
有些以色列人反对扫罗作为他们的王。撒母耳不顾他们的反对，直到国家团结一致接受扫罗。扫罗战胜亚扪人的领导力摆平了反对声浪。
撒母耳记上11:13-15记载：“扫罗说：‘今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。’撒母耳对百姓说：‘我们要往吉甲去，在那里立国。’众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。”
以色列人都拥护扫罗作王了。你可能会说：“好啊，主持人，你看你错了。你对扫罗王有偏见。看吧，他做得还真的不错呢！”他一开始是像个王，请继续读下去。可惜故事没有在这里结束。
撒母耳记上12:1记载：“撒母耳对以色列众人说：‘你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；”
这是撒母耳的最后一次公开说话。他是一个了不起的人，按神的吩咐膏立扫罗为王。虽然以色列人宁可要一个王也不要神，但如果他们顺服神，神还是会赐福他们的。现在扫罗是王，神给他许多机会。
撒母耳记上12:2记载撒母耳说：“现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。”
撒母耳在会幕长大，他好像活在金鱼缸里，一直是个公众人物。恐怕很少人像撒母耳过着这么没有隐私的生活。有些人能公开被人接纳，忽然有人揭发他过去的疮疤，他就倒了。撒母耳却不是这样，他从小被母亲带到会幕，在大众面前过了一生。作为先知和士师，撒母耳无可指摘，从未做过一件不称职的事情。
撒母耳记上12:3记载撒母耳说：“我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。’”
撒母耳在群众眼前生活这么多年，他是个士师，能这样说真不容易。他有许多机会发财，但从没有陷入诱惑。撒母耳是个能解说神话语的人，也是个失败的父亲。很多公众人物也是这样，许多受人敬仰的基督徒领袖确有不好的孩子，这很难理解，但这却是过去许多世纪以来人类家庭的形态。撒母耳说，如果他作了任何不好的事，他愿意赔偿。如果有人曾经不同意撒母耳的决定，可以很容易地站出来说：“好，你对我不公平。”但没有一个人站出来。
撒母耳记上12:5记载：“撒母耳对他们说：‘你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。’他们说：‘愿他为证。’”
撒母耳的生活能承受公开的检验。他可以被放在聚光灯下，他真是一个属神的人。撒母耳继续阐述以色列历史。许多被神重用的人都用这个方法，摩西、约书亚、基甸这样作，现在撒母耳也这样作。在新约圣经司提反公开出现在会堂的时候，也阐述了以色列历史。撒母耳提醒百姓神是满有信实和怜悯的。当他们背判神以致被奴役、在困苦中向神呼求时，神就怜悯他们、为他们预备一位拯救者。他说正如在米斯巴，“到如今耶和华都帮助我们”，然后把话题转到现在的情况。
撒母耳记上12:13记载撒母耳说：“现在，你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。”
撒母耳很清楚地说扫罗是选民要立的。很多人相信大多数人选择的声音就是神的声音；圣经却与这种想法相反，往往少数人的决定比较靠近神的旨意。百姓要扫罗，神要拣选大卫；神的作法和人的差异真的很大！
撒母耳记上12:14-15记载撒母耳说：“你们若敬畏耶和华，事奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华─你们的神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。”
撒母耳向百姓提出了耶和华的祝福和惩戒的标准：第一，是否尽心委身于神；第二，是否顺从神的旨意；第三，是否做好要听从神的引导。
撒母耳说，如果百姓事奉神，就必蒙福；如果他们悖逆神，神要审判他们。神用戏剧化安排和神迹回应选民的要求。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
