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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约伯记27:17-30:8的内容，让我们先来重温一下。
约伯记27:17-30:8继续讲述约伯在书亚人比勒达第三次发言后，对三位友人的回应。
约伯同意他朋友所说的，恶人的结局将是灭亡。但约伯不同意自己被指为恶人、当受神的惩罚。约伯反驳说许多惩罚从未临到自己头上，所以约伯认为自己不应被包括在恶人中间。约伯继续求神为他申辩。
约伯说，智慧在活着的人中间是找不到的。人们不懂得神话语的重要性，自然会在世界上寻找智慧。人们不断从众多的哲学家和领袖那里寻找生命的方向，然而约伯说智慧无法在世界上找到。没有一个领袖或领导团体，能有足够的知识或洞察力，去解释整个人生。对生命最终的意义是什么、我们是谁、我们该何去何从等人生问题，答案都必然是来自世界以外，高过我们常人的思维。当我们寻求人生指引的时候，我们要寻找神在圣经中启示的智慧。我们必须认识并信靠生命之主，才能被提升和超越生命的界限。
俄斐金被认为是最纯的黄金。俄斐可能位于非洲，沿阿拉伯海岸，或在印度。无论俄斐具体位于何处，该地区离以色列都有相当远的距离，根据圣经记载，所罗门的船要花上三年才能完成到俄斐的一次航程。列王纪上9:28记载：“他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。”列王纪上10:21-22也说：“所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。”
“敬畏主”是圣经智慧文学的关键主题。向神存尊重之心，敬畏祂的权柄和威严，这是发现真正智慧的出发点。箴言1:7-9记载：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”
（奶和橄榄油是农业社会中物质丰裕的标志。约伯的羊群和橄榄树那么多，似乎他的一切都富足有余。）
约伯记29:7-17这段有关约伯工作的描述，使许多解经家认为约伯是位法官。在约伯的年代里，一个法官既是巿议员也是行政官员，协助管理社区、处理纠纷。在多数情况下，这不是全职而是兼职的工作，是根据个人在该地区的地位和声望而给予的职位。
在约伯记30:1-8约伯以无比悲痛的语气诉说自己现在的光景，他此前曾论及老人与尊贵人都敬重他。但如今，他却被卑贱的年轻人所蔑视。任何人，无论是卑贱之人在尊贵之人面前、亦或是年少之人在长者面前，随意放肆骄傲自满，都是违背神的诫命。
接下来，我们继续研读与查考约伯记30章剩下的内容。
约伯记30:9-10记载约伯说：“现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。”
“不住地吐唾沫在我脸上。”这句经文令我们联想到耶稣所蒙受的羞辱。除本节以外，也可以说约伯记30:9、12、20这三节经文各与诗篇22:7、69:19及22:1相类似，这些句子都让人联想到耶稣基督的苦难。在某种意义上，临到约伯的苦难与耶稣的苦难是一脉相通的。耶稣原本全然无罪，却承受了这世上的所有咒诅和痛苦，而约伯的苦难也无法用单纯的因果报应的逻辑来解释。
约伯记30:11-30记载约伯说：“松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。他们来如同闯进大破口，在毁坏之间滚在我身上。惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。现在我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。然而，人仆倒岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。我没有日光就哀哭行去（或译：我面发黑并非因日晒）；我在会中站着求救。我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。”
因精神与肉体的痛苦以及仇敌的嘲笑苦待，约伯感到灵魂仿佛已完全离开了躯体。换言之，里外夹攻的恐惧使他的精神衰弱到极点，他处于几近昏迷的状态。
“夜间我里面的骨头刺我”，这句也可译为“黑夜刺我的骨头”。作者为了更加生动地描述夜晚约伯更为痛苦，便以黑夜刺透伤口的拟人手法进行描绘。约伯记7:3曾以“夜间的疲乏”来形容约伯的心境。
约伯跌进了不幸与挫折的无底深渊。诗篇69:2记载：“我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。”今天，当遇到进退维谷的两难之境或陷入深渊时，我们也同样会被再也不能站起来的绝望所击倒。然而，越是在这种时候，我们就越要侧耳聆听神的声音，并迫切地恳求神的帮助，以便能经历诗篇40:1-2所记载的神“从淤泥中，把我拉上来”的恩典。
“阴宅”指“阴间”，即死人的灵魂死后居住停留的场所。这段经文反映了约伯对生命的虚无感。
虽然深感绝望，但约伯心中仍对神的绝对主权有一定的信心。即便如此，当他处于无法理解、难以承受之试炼时，他似乎无法宣告摆脱自己的痛苦。换句话说，他认为与自己所思所行相比，现在的处境处于“冤枉”。我们决不能单方面地认为，约伯这样的想法是狂妄、错误的。因为从当时时代的环境来看，约伯可以说忍耐到了极限。今天，有些圣徒所受的苦难远不如约伯所经历的苦，但他们却陷入无休止的埋怨中，好像只有他们承担了世界的一切冤屈一样。提摩太后书3:12教导我们说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”因此，真心跟从基督的信徒，都当坚定持守超越环境的信仰态度。
“我仰望得好处，灾祸就到了；”这是讽刺性的叹息，内中既有抱怨，也有自嘲。由此可知，约伯虽然不是现实祈福主义者，却在一定程度上怀有因果报应的期待。就当时的时代背景而言，这是十分自然的。在确立蒙福的概念时，圣徒应当摒弃极其现世而单一的享福观。
“我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。”这节经文生动地勾勒了约伯悲痛而孤独的内心。鸵鸟的鸣叫凄惨而悲伤，野狗的叫声似乎是充满痛苦的呻吟。对辉煌过去的回顾，使现实的伤痛更加沉重，对未来的盼望则因不时袭来的怀疑和失望而摇摆不定。对约伯而言，无法逃避的是面临着的痛苦。虽然在程度上有所差异，我们也常面临痛苦难堪的现实。面对这种情形，我们通常只是本能地期盼事态的转换。但是我们应当记住，在我们面临的诸多困境中要学会忍耐。
约伯记30:31记载约伯说：“所以，我的琴音变为悲音；我的箫声变为哭声。”
约伯过去用琴和箫吹奏出的欢乐音乐，现在变成了哭泣和悲伤，他的声音带着哽咽，这是他现在的光景。
此前，约伯被朋友们轮番论断攻击，对此他也进行了明确的反驳。约伯记31章是约伯最后一次辩论的结尾部分。
约伯记31:1-12记载约伯说：“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；（我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正；）我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。”
约伯清楚说明自己一直过着圣洁的生活，他没有贪恋女人。他希望他的朋友明白，他没有犯一般人常犯的情欲罪。
约伯坚持自己没有犯纵容慾眼去看处女的罪。他知道神察看并惩治这样的罪。他没有欺诈，也没有偏离正路，否则他就失去了田地所产的。他没有贪恋邻舍的妻，否则他的妻子也应当属别人的了，他的产业和生命都应当尽毁了。
约伯实在不明白自己品行端正，为什么会招致友人的攻击和神严厉的惩罚。
约伯记31:13-15记载约伯说：“我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；神兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？”
在约伯记22:7-9以利法曾责难约伯苦待了软弱、卑贱之人。事实上，在古代社会对待奴隶如同对待禽兽的例子比比皆是。然而，约伯说自己并没有如同对待一个物件一样任意对待仆人，反而视对方为平等的人。以弗所书6:9记载：“你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。”可以说约伯是一位先知先觉者和有信心的人，持有不亚于同时代任何人的高见和伦理意识。提摩太前书6:2记载：“仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。”
约伯记31:16-28记载约伯说：“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；（从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样；我从出母腹就扶助（原文是引领）寡妇。）我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手；这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。”
整本圣经都在说孤寡是特殊的保护对象。在初期教会，见证福音的事工与对孤儿寡妇的救济事工同等重要。在以利法责难约伯蔑视、苦待了孤寡之后，约伯曾进行过一番反驳。在本段经文里，约伯更加详细地回顾了自己的往事，想要驳倒朋友们无根无据的诽谤。因为，从年少开始约伯就一直向那些不幸之人伸出援手。
崇拜日月星辰是最为古老的偶像崇拜。尤其在埃及、亚述、巴比伦，波斯等地，人们大都尊太阳神为最高神，奉月神为第二神。约伯所居住的地区，偶像崇拜也很严重。古代社会一般都是政教合一，虚妄、虚假的宗教所带来的诱惑非常强大。因此，我们当高度评价约伯的信仰，他在那样败坏的宗教、文化背景之下坚定持守了对独一真神的纯全信心。约伯的这种信仰态度，与三番五次背叛神而陷入偶像崇拜的以色列百姓形成鲜明对比。约伯对神只具备较单纯、朴素的知识，却持有如此坚固的信心，何况我们这些领受神丰盛启示和确切应许的圣徒，岂不更当持守住自己所信仰的真道吗？
约伯记31:29-32记载约伯说：“我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；（我没有容口犯罪，咒诅他的生命；）若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？（从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）”
旧约圣经多处记录了愿望令仇敌败亡的内容。这既可以说是报复的心理，也可说是盼望神的公义得以实现的期待。然而，约伯似乎超越了只关注公义的层次，而羡慕怜悯仇敌的更高层次生活。箴言17:5记载：“戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。”箴言24:17也说：“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；”基督徒之所以要遵行耶稣“爱仇敌”的积极诫命，是因为：第一、在我们尚与神为敌时，耶稣便为我们死了，亲自作了爱仇敌的表率。歌罗西书1:21记载：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”第二、我们的仇敌也有可能因着神的怜悯与恩典蒙召，而成为我们的弟兄。第三，咒诅的毒箭首先给自己召致祸患，并且报复会惹动另一个报复。
约伯记31:33-40记载：“（约伯说：）我若像亚当（或译：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我！）愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。”
“我若像别人遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；”本节中“别人”希伯来原文是“亚当”的意思，可以说这是指第一个人“亚当”的固有名词。在这里约伯提到堕落的亚当逃避神的事件。自亚当堕落之后，所有人都沦为罪恶的俘虏。为了从中获得释放，有人倡导高度的人格修养，有人则索性一味地放荡沉沦，使良心日益迟钝麻木。然而，这些努力都有不可突破的局限性，而且本身就是虚妄的。在这段经文中，约伯在神面前毫无畏惧地主张自己是无愧于心的。
在约伯与三位友人的辩论中，旁边围着一群人听他们讲话。当约伯结束谈话，群众中有一位叫以利户的开始讲话了，一直讲到神介入为止。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入约伯记32章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
