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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了罗马书16:3-27的内容，让我们先来重温一下。
罗马书16:3-27讲述保罗对罗马教会众圣徒的问安，以及对神作为的颂赞。
亚居拉和百基拉是夫妇，后来成为保罗的亲密朋友。根据使徒行传18:2-3的记载，亚居拉和百基拉夫妇俩跟其他犹太人一样，都被罗马皇帝驱逐出罗马，因而迁到了哥林多。他们在那里遇上了保罗，并且邀请他到家中居住。或许有关罗马教会的情况是由他们向保罗介绍的。他们跟保罗一样同为宣教士，曾经帮助以弗所的信徒。后来罗马政府允许他们回去，最后他们又回到以弗所去了。保罗在提摩太后书4:19有提到这对夫妇，他说：“问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。”
保罗个人的问候遍及罗马人、希腊人、犹太人以及外邦人，男人、女人、奴隶、囚犯，甚至是社会上有名望的人。教会包括了各个阶层的人，超越文化、社会及经济的界限。从本章这份问候的名单来看，我们也可以得知当时基督徒的活动范围十分广泛，即使保罗从未到过罗马，但他已在旅途中的不同场合和地点，接触到了很多罗马的信徒。
安多尼古和犹尼亚“在使徒中是有名望的”，可能指他们自称是使徒，或许他们是一对夫妇。保罗视他们为亲属，大概由于他们和保罗曾经一起巡回布道。
我们在阅读书籍或聆听讲道的时候，必须把握住内容的重点，不要被表面的言语所迷惑。尽管肤浅的人容易流于表面，但研读圣经的基督徒将不致被迷惑。
提摩太是在初期教会里成长起来的重要人物，根据使徒行传16:1-3的记载，他曾经参与保罗的第二次宣教旅程。后来，保罗写了两封信给他，即提摩太前、后书。
保罗感到兴奋，因为神的奥秘（也就是神对外邦人的拯救计划）能够显露出来，并被世人知道。旧约中所有关于救恩的预言都应验了，而且神借着使徒保罗等人将福音传给外邦人。
正如耶路撒冷是犹太人的生活中心，罗马也是当时世界政治、宗教、文化以及经济的中心。政府很多的重大决策都是在这里制定的，所以福音容易由这里传遍地极。罗马教会的信徒包括犹太人、外邦人、奴隶、自由人、男和女、罗马公民，以及各地商旅。因此，罗马的教会可有很大的作为，但同时也潜伏着纷争的危机。
保罗还没有到罗马跟当地的信徒相见；同样，他也不认识我们。我们现在所处的环境，也同样可以对世界产生重大的影响，也很容易招来纷争。所以，我们必须谦卑恭敬地聆听保罗的教诲，学习合一、服事和爱心的功课。
到此，我们就完成了罗马书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经罗马书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经历代志上的研读历程。希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
历代志上、下两卷原是一册，两卷书的主要内容是从不同观点复述撒母耳记上、下和列王纪上、下的记载。历代志上、下对以色列君主政体的记述，有两个主要的目的：第一，说明北国以色列和南国犹大虽然遭受种种灾难，神仍然信守应许，透过住在犹大的人实现祂对子民的救赎计划。为了确认这一信念，本书作者特别注重大卫和所罗门的伟大成就，还有约沙法、希西家、约西亚的改革工作，以及那些始终对神忠诚的人民。第二，记述耶路撒冷圣殿敬拜的开始，特别说明执行礼拜仪式的祭司和利未支派的制度。虽然圣殿是所罗门建造的，本书却认为大卫是圣殿及其祭礼的创建者。
历代志和列王纪有许多相似之处，涵盖了从扫罗到西底家的历史。那么历代志是列王纪的复本吗？当然不是！希腊学者给历代志定的标题是“被省略的事”，意思不错，但不贴切。历代志记载了其他历史书中所省略的部分。事实上，历代志是重述或者概述神律法的书卷，阐述各个层面的真理，再回头挑选神特别强调的史实。打个比方说，神拿起望远镜看风景，挑选其中特别的景色放到显微镜下，好让我们能看得更清楚，这就是历代志上、下所记载的用意。我们曾看过重述这一写作手法在旧约圣经中的运用，例如创世记2章回顾神七天的创造，特别提到创造人类。这对我们来说是很重要的，因我们都是亚当的后裔。申命记又称为第二卷律法书，不仅重申律法，也重述以色列在旷野四十年的经历。在历代志我们看到神默示作者，重述祂在撒母耳记上、下和列王纪上、下所提过的部分历史，并强调神所认为重要的细节。例如历代志上强调的人物是大卫，而历代志下强调的是大卫的后代。当南北两国分裂以后，历代志不提北国，也没有记载大卫所犯的罪。为什么呢？因为神完全赦免大卫，不再记念他的罪。当神饶恕以后，就不再提起。列王纪从王国的角度记载两国历史，而历代志是从祭坛的角度看历史。列王纪以王宫为中心，而历代志则以圣殿为中心。列王纪描述两国的政治历史，而历代志则记载选民的信仰历史。历代志是列王纪的解读本，并且列王纪是从人的角度来写，而历代志则从神的角度来写。以斯拉可能是历代志的作者，因为从以斯拉记及尼希米记都可看到相似的风格及语气。历代志很明显是在巴比伦被掳期间写的。历代志上、下原本不是只有一卷书，也包括以斯拉记和尼希米记，这证明了以斯拉是犹太传统作家。历代志上前九章讲到家谱，从许多方面都可以看出这卷书是圣经最重要的章节之一。我们先来看看历代志上开篇是如何记载的。
历代志上1:1-4记载：“亚当生塞特；塞特生以挪士；以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。”
在这段经文中，出现了一连串的人名。亲爱的听众朋友，大家是否感到有种似曾相识的感觉呢？这些人名，我们在创世记前八章都已经读过了。当你读这份族谱的时候，你会注意到创世记中也使用过同样的策略。也就是说，历代志的家谱在创世记出现过，先提到被弃绝的支派，然后才按着经文的脉络延续到主耶稣基督。
请注意，雅弗的儿子先被列出，接着是含的儿子，最后是闪的儿子。只有闪的血脉还在延续。这一血脉指向亚伯拉罕。亚伯拉罕的后裔也以同样的手法记载：先是以实玛利和他的子孙，接着是基土拉的子孙，最后是亚伯拉罕的儿子以撒。再往后就是以撒的后裔、以扫的后裔依次排列。然而，通往主耶稣的族谱之路，将通过以撒的另一个儿子雅各延续。
历代志上2章开始叙述雅各的家谱，这个家谱的主题一直延续到9章。
历代志上2:12-15记载：“波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚就是沙玛，见撒母耳记上16:9），四子拿坦业，五子拉代，六子阿鲜，七子大卫。”
在这段经文中，我们看到耶西的后裔，耶西最小的儿子就是大卫。现在我们要跟随大卫家谱的路线，因为主耶稣将成为大卫的子孙。
历代志上3章记载了大卫的家谱，我们发现大卫有一些儿子是我们以前不知道的，他们的名字并没有在撒母耳记上、下或列王纪上、下中被提到。
历代志上3:5记载：“大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔‧书亚生的。”
你听说过示米亚和朔罢吗？我们认识所罗门，但拿单又是谁？如果你去看路加福音中所记载的耶稣的家谱，你会发现通向耶稣的这条线是从拿单开始的，而不是源自所罗门。耶稣的母亲马利亚通过拿单来追溯她的祖先，而约瑟的家谱则通过所罗门来追溯。
在马太福音中，我们看到主耶稣通过所罗门得到了大卫宝座的合法头衔；而在路加福音中，我们看到主耶稣通过拿单得到了大卫宝座的合法继承血统。这一点非常重要，因为在所罗门的后裔中，又出现了耶哥尼雅。耶利米书22:24-30记载：“耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来。并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回。’哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。”耶哥尼雅在马太福音中弥赛亚的家谱上造成了断路。耶稣是大卫的子孙，是从童贞女马利亚而来的。
历代志上4章主要记载犹大支派的后裔，以及西缅支派的后裔。5章开篇先记载吕便支派。
历代志上5:1-2记载：“以色列的长子原是吕便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。”
这节经文告诉我们，吕便犯罪失去长子的名分，这个名分被赐给了约瑟，而不是犹大。但犹大胜过一切弟兄，君王从犹大而出。
历代志上5章记载完吕便支派后，紧接着讲述迦得支派和玛拿西半支派的后裔，直到他们被掳。最后两节经文给出了被掳的原因。
历代志上5:25-26记载：“他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉‧毗列色的心，他们就把吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。”
由于长期受四周拜偶像国家的影响，吕便、迦得这两个支派以及约旦河东玛拿西半个支派的百姓，很快转向外邦之神，离弃给他们力量战胜仇敌的独一真神，所以神将他们交在亚述王的手，使他们被掳。
历代志上6章追溯利未支派（即大祭司家族）的子孙，如革顺、哥辖、米拉利。7章记载以萨迦、便雅悯、拿弗他利、玛拿西、以法连和亚设等支派的家谱。他们也被亚述俘虏。8章记载便雅悯支派的家谱，特别提到扫罗和约拿单。9章以一个关乎民族存亡的重要陈述开篇。
历代志上9:1记载：“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。”
显然，圣殿里陈列着以色列各支派的家谱，甚至在他们被掳期间，家谱一直被妥善保存，后来由被掳归回的余民带回耶路撒冷。当这些回归的余民重建圣殿时，家谱归回原位。当主耶稣出生的时候，这些家谱是完整的。可以肯定的是，耶稣的敌人会进去查问耶稣的家谱。我们已经说过，马太福音记下约瑟的家谱，主耶稣从那里得到了合法的王权，路加福音记下马利亚的家谱，主耶稣从那里得到了大卫子孙后裔的身分。据我们所知，主耶稣基督的家谱从来没有受到攻击。这个家谱是准确无误的，所有人都可以看到。
当耶路撒冷圣殿在主后70年被罗马提多将军摧毁时，显然家谱也被摧毁了。然而，值得注意的是，在历代志上中，家谱可以追溯到被掳的年代。以色列的余民归回以后，他们就按着家谱计算，直到主耶稣基督降临。在主耶稣从死里复活后，这份家谱便消失了。为什么？神希望让我们清楚地明白耶稣是“完全的人”，耶稣在亚当之后出现，耶稣是末后的亚当，不会再有第三个亚当了。耶稣在地上成为末后家庭的头，但世上只有两个家族，即亚当家族和神的家族。
亚当的家族是一个失丧的家族，你和我都是他的后裔。我们生来就是罪人，与神隔绝，没有能力亲近神。今天，当我们放眼世界，这种罪性是显而易见的。整个人类家族都是亚当的后裔，因世袭了先祖的原罪。在亚当里都死了，没有永生的盼望。我们在亚当身上看到的前景是非常黯淡的。
然而我们在基督里有盼望，就是那末后的亚当。基督掌管着另一个家族，即神的家。神要借着耶稣基督让更多的人进入这个新家，这个家谱源自于圣灵所生的那一位。亲爱的听众朋友，今天，如果你能高声宣告说：“我来到基督面前并信靠祂。基督是我的救主，神的灵使祂在我眼前显为真实。”那么你就属于末后亚当的家，这个家有生命。这生命是主耶稣所赐的。在约翰福音6:35，他说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”在约翰福音14:6，他又说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”在约翰福音10:10，他还说：“我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。”耶稣所赐的生命不是外在的或满足于纵情宴乐的短暂肉体生命，而是与神同行直到天家，进入与神同在的永恒属灵生命。
历代志上9章剩下的部分强调利未支派。
历代志上9:2记载：“先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。”
百姓被掳，国破家亡，政治制度荡然无存。复国之初，当务之急是建立以圣殿的事奉为中心的一个新社会，团结全民，共同建国。本章详列祭司、利未人及殿中事奉者的职守，以确立他们在新社会中的地位。
“住在自己地业城邑中”的人是与圣殿有密切关系的人。圣徒在信仰生活中会时常处于逆境。有人或因信心软弱便离神而去，有人或因个人经济上的问题而远离教会。尤其是，曾有过信实的信仰生活的人，如果因政治的逼迫而失去信仰的自由，他们便会无限地怀念神的话语。然而，神必动工赐给他们重返的机会。越是经历过苦难的人，肯定会越想亲近事奉神。“尼提宁的首领”，可能是在圣殿服事利未人的人。此名的字面含义是为了圣殿而被组织起来的人。以斯拉记2:43记载：“尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、”
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
