普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传19:13-20:6的内容，让我们先来重温一下。
使徒行传19:13-20:6讲述士基瓦的儿子们行邪术、以弗所的骚乱，以及保罗重返马其顿和希腊等故事。
许多以弗所人都以驱邪或行法术为业来谋取暴利。士基瓦的儿子们被保罗的工作深深吸引，但保罗赶鬼的能力来自圣灵，而不是妖术，显然比行巫术的人更有能力。然而，以弗所人发觉他们不能够驾驭或仿效神的能力，这些人呼喊耶稣的名字，却不认识耶稣。改变人的能力是来自耶稣基督的，不是念咒语般吟诵耶稣的名字就可以得到的，神只通过祂所拣选的人来运用这种大能。
以弗所被视为是邪术和玄术的中心，以弗所人虚构一些魔法，以便能得着财富、快乐和美满的婚姻。今天，迷信与巫术仍然流行，在申命记18:9-13，神明确禁止这等行为；假如你仍眷恋玄术、邪术或巫术，你就不能够成为信徒。一旦涉足其中，你很快会被缠住，难以脱身，因为撒但的势力实在很强。不过，神的能力更大。假如你仍着迷于邪术或巫术，你应该求神帮助，尽快离开这些陷阱。
为什么保罗说他要去罗马呢？不论他到哪里，他都看到罗马的影响力，保罗希望将基督的信息带到世界的影响力和权力中心去。
保罗在提摩太前后书里更详细地提到提摩太。至于以拉都，他是忠心服事神的信徒，他不仅是保罗的得力助手，也是哥林多城掌管银库的人。
亚底米是一个象征生育的女神，在以弗所城内有一座安放她神像的大庙，这座庙是古代的伟大奇景之一。亚底米的祭礼中包含许多放荡淫乱的行为。很明显，以弗所的宗教和商业活动，都反映出这是一个敬拜外邦偶像的城市。
当保罗在以弗所传道时，底米丢和他的同行并非因为与保罗争论有关教义问题而愤怒，乃是因为保罗的工作影响到他们的财路。他们是制造亚底米女神银龛的工匠；如果百姓相信基督，就会抛弃偶像，这样势必会打击他们的生意。
底米丢激起骚乱的策略，就是先利用同行贪财的心理，然后以爱国和对宗教的忠诚为借口，掩饰他们贪婪的野心。参与骚乱的人无视自己的自私动机，相反，他们自以为是忠于土地、忠于信仰的大英雄。
保罗想进入戏园解救他的同伴，但其他信徒担心他的安危而不许他进去。
这起暴乱演变为反犹太人和反基督徒的运动。一位叫亚历山大的犹太人可能是被同胞推举出来的代言人，想解释清楚犹太人与基督徒没有关系，他们并不涉及银匠的经济问题。
以弗所城是由罗马帝国统治的，当地领袖的主要责任就是维持和平与治安。假如他们控制不了城中的百姓，罗马政府就会撤销他们的职务，整个市镇就可能实行军法统治，许多公民的自由均会被剥夺。
以弗所的骚乱提醒保罗是该继续向前的时候了，同时也显示出当基督徒向亚细亚最庞大的偶像宗教发出挑战时，法律仍然为他们提供了一些保障。
保罗在希腊时，很多时候都在哥林多，并在这里写了罗马书。虽然他那时尚未到过罗马，但是信徒已在那里建立了教会，保罗在信中提到他计划去探望罗马的信徒。罗马书是一卷阐明教义的书信，内容提到救恩和信心的意义，解释犹太人和外邦人在基督里的关系，并列出教会处事的一些实际标准。
这些与保罗同行的人代表他在亚细亚设立的教会，每一个代表都带着自己教会给耶路撒冷信徒的捐款。保罗要他们亲自把捐款送去，是要各外邦教会都能直接与耶路撒冷教会接触，以此促进信徒彼此间的合一。同时，这也是教导教会有关施与的有效方法，因为他们可以向教会报告神怎样借着他们的捐献来工作。保罗在哥林多后书8章提到这些捐款。
接下来，我们继续研读与查考使徒行传20章剩下的内容。
使徒行传20:7记载：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”
关于这节经文，有几点值得注意。首先，七日的第一日，他们聚在一起。根据圣经记载，初代教会聚会的日子总是选在七日的第一日。在哥林多前书16:2，保罗告诉哥林多人要在七日的第一日带奉献来。这里说：“七日的第一日，我们聚会擘饼”，就是说他们在礼拜天领受圣餐。在这一天，保罗向他们讲道。初代教会在七日的第一日聚会，这一天很重要，因为是主耶稣从死里复活的日子。根据旧约，第七日是安息日，是很重要的，这是旧的创造。在安息日主耶稣死了，被放在坟墓里；在七日的第一日，祂复活了。我们在这天聚会，因为我们与永活的基督联合。七日的第一日，重要性就在这里。经文上还有一件事引起我的兴趣，就是保罗第二天要离开他们，所以他的讲道一直持续到半夜。我不知道有哪位听众愿意听我讲到半夜。在我们这个时代没有传道人会讲到这么晚了。这是保罗最后一次访问，聚会很温馨；他准备离开，不再回来了。这是他讲得这么久的原因。现在我们要注重的不是讲道有多长，而是讲道的内容。
使徒行传20:8-12记载：“我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上。’保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。”
路加作为医生具有细致的观察力，他生动地记录了亲眼目睹的事情。路加以自己的医学知识，断定犹推古死了。但犹推古复活的神迹，使教会更加得着安慰、刚强壮胆。
使徒行传20:13记载：“我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。”
路加医生和团队中的其他人一起搭船前往亚朔，但是保罗却选择步行。我猜他是想沿路传福音。
使徒行传20:14-15记载：“他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。”
如果你能一边看地图，一边查考保罗的行程就好了。
使徒行传20:16记载：“乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”
保罗不断赶路，希望能在耶路撒冷过五旬节。可是他定意要越过以弗所，他在米利都停留，米利都是以弗所的港口。
使徒行传20:17记载：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。”
以弗所是一块小小的内陆，那里的河流缓缓流到以弗所的港口。今天以弗所是一块内地，距离港口大约有两三英里。米利都就在海岸的下方。保罗派人去请以弗所的长老来米利都与他会面。
使徒行传20:18-21记载：“他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡于你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”
保罗是耶稣基督忠心的见证人。他说，他已经毫无保留地将神的道传授给他们了。即使面对犹太宗教领袖的反对势力，保罗仍然忠心耿耿，放胆传福音。
使徒行传20:22-24记载保罗说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
很多著名的解经家认为保罗去耶路撒冷是错的，他不该去耶路撒冷。但是保罗的见证说得很清楚，他去耶路撒冷是要行在神的旨意中。他说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”这和使徒行传16章的情形不一样，当时神的灵禁止他到亚细亚去传福音。神是放下路障、引导他到欧洲去。但现在没有路障，神的灵启示保罗，他到耶路撒冷的时候会有困难。保罗说得很清楚，他知道这次去耶路撒冷会遭受苦难。他说：“我不以性命为念，也不看为宝贵，我愿意为耶稣舍命。”他想亲手把奉献交给耶路撒冷贫穷的圣徒。在提摩太后书4:7保罗快离世时说：“当跑的路我已经跑尽了，”我认为保罗感动了所有基层的人。耶路撒冷的人就是他所关心的基层。
使徒行传20:25-27记载保罗说：“我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”
保罗知道他再也看不到到这些人了，他知道已经忠实地把神的道教给了他们。传道人要记得，最要紧的就是必须忠实地把神的道讲明白、完整地传出去。
使徒行传20:28记载保罗说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。”
这是教会监督要关心的事，他们不是要管理教会，而是要注意有没有用神的道牧养教会。
使徒行传20:29-30记载保罗说：“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”
魔鬼想要进入教导圣经的教会，想要破坏教导圣经的活动，魔鬼不是我们的朋友，而是我们的敌人，它要阻挡我们传讲神的道。保罗提醒信徒，在以弗所也会发生这种事。他说，信徒当中有一小撮害群之马，会给教会带来很多麻烦。
使徒行传20:31-32记载保罗说：“所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”
保罗把信徒交托给神和神恩惠的道。当我们离开所牧养的人时，也该这么做。
使徒行传20:33-35记载保罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”
保罗不贪钱，他作工养活自己和同工。
使徒行传20:36-38记载：“保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说‘以后不能再见我的面’那句话，于是送他上船去了。”
保罗和以弗所教会的长老见面，气氛非常温馨。他们彼此相爱，对他们来说要让保罗离开是很痛苦的，因为可能再也见不到他了。他们和保罗依依不舍地道别。
使徒行传21:1-2记载：“我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。”
保罗在米利都上船，沿着小亚细亚南岸一直到帕大喇。在那里他们上了另一艘船，沿着凯撒利亚北方的海岸线，开往古代的腓尼基，即今天的黎巴嫩。
使徒行传21:3记载：“望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去。我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。”
“望见塞浦路斯，就从南边行过，”意思是往叙利亚的方向前进时，保罗一行远远地看到在旁边的塞浦路斯。他们当然不是第一个发现塞浦路斯的人，因为很近，他们看到这个海岛，但没有靠岸。船继续前行，在推罗卸货，保罗一行在此上岸，推罗自古以来是重要的贸易中心。
使徒行传21:4记载：“找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：‘不要上耶路撒冷去。’”
有些解经家根据这节经文，认为保罗上耶路撒冷是个错误。经文说得很清楚，这些门徒是在圣灵的感动下对保罗说的。我认为圣灵是不会自相矛盾的，圣灵在这里说的和以前是一样的。保罗不该上耶路撒冷，除非他已经准备好要去殉道。我们知道保罗常说愿意为主殉道，他是心甘情愿为主耶稣摆上性命的。基于好几个理由，我认为保罗上耶路撒冷并没有远离神的旨意。首先，他去耶路撒冷是出于感情上的缘故，这理由很充分。他要亲自把外邦基督徒奉献的款项交给耶路撒冷受苦的圣徒，因为他受过他们在经济上的支持。保罗觉得有责任帮助他们，他不想派别人去，他想亲自去探望他们。此外，从保罗后来写的信，我们也可以看出他没有远离神的旨意。当保罗被关在罗马监狱时，腓立比教会向他表达他们的爱心。他们爱他、同情他的遭遇；但在腓立比书1:12，保罗回信说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，”因为发生在保罗身上的事并没有阻碍福音的传扬，我认为保罗完全遵行了神的旨意。使徒行传9:15-16记载主向亚拿尼亚显现，要他去找已经信主的保罗，主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”我们研读到现在，还没看到保罗出现在君王和领袖面前，但神的旨意是会应验的。接下来，他真的到了君王面前，他在亚基帕王面前作见证。最后，在提摩太后书4:7保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”这是保罗临终前写的，他一点也没提过他曾经远离了神的旨意。如果保罗曾经背离了神的旨意，他不会在临终前说：“当跑的路我已经跑尽了，”
由此可见，在使徒行传21:4这节经文里，我们不能认为，圣灵引导保罗不去耶路撒冷。因为保罗比任何人都愿意顺从圣灵的引导。正确的理解应该是，因着圣灵的感动，门徒得知保罗将在耶路撒冷受难，为保罗担忧而再三拦阻他。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
