讲员:陶丽敏

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第一部分非常简短:“俄巴底亚得了耶和华的默示。”虽然只是短短的一句,却让我们看到了先知书的特色。是什么特色呢?就是所有的先知都是宣讲神的信息,而不是宣讲自己的信息。先知们蒙召是为了要服事神,而不是要抬举自己。

今天,有许多弟兄姊妹很乐意服事神,但是作为服事神的仆人,就需要常常反省自己的生命,究竟我们是为了自己,还是为了神而参与服事?究竟我们是在博取人的掌声,还是为了什么呢?希望我们能够从先知的身上得到一些启发吧。

第二部分是第1节的下半部分。这部分回应上半节所说的“默示”。关于“默示”,我们要留意三件事情:第一,是默示的内容针对以东,这是俄巴底亚书的中心讯息。第二,除了俄巴底亚以外,还有另外一位使者在宣讲神的信息。我们不知道他是谁,我们只可以肯定他和俄巴底亚都是宣告者。第三,这位使者被差派去召唤列国与以东争战,这是覆亡的预告。

弟兄姊妹,我们会不会曾经向神发出过疑问,为什么神还不做事情?为什么祂容忍不合理的事情继续下去?为什么我们看不到情况有改变?信徒有这种疑问并不是不正常,因为现在信徒的身边实在有太多令人摇头叹息的事情发生,但是神又好像什么都没有做。信徒们可能有两种反应:第一就是灰心丧志,认为神忽视了他们,不再理他们了。另一个反应是神不作、我们去做。为了公义,我们要替神做些事情,但是我们却不向神祷告,我们僭越了神的主权。有时候,我们以为自己可以彰显神的公义,事实却刚好相反。这节经文正好提醒我们,神在祂的时刻里,会按照自己的心意工作,施行公义。

第三部分是从第2-16节。我们可以先看看第2-9节,这几节经文主要是描述以东的迅速衰落,透过具体的对比手法,显出以东一定会灭亡,不能够复兴。

在这几节经文里,有几点是我们可以留意的。第2节的开首应该有“看哪”这两个字,先知要听众留意神奇妙的作为。

先知用“山穴”、“高处”、“大鹰高飞”、“星宿之间搭窝”、“以扫的隐密处”和“以扫山”等词语去形容以东这个地区,因为以东整个国家位处峻峭的山地,居高临下,理论上是很难攻占的,以东人敢于任意妄为,所倚恃的就是地理形势的优越。也许以东人在心里说:“再怎么恶劣的情况,也不过是退回来,牢牢地守住这片山地,敌人又能拿我怎样呢?”

从人的眼光来看,以东那片山地的确能够让人安枕无忧,但是神作事远非人的想象。以东的失败有两个原因:第一,是神定意要以东灭亡,第2节:“我使你以东……为最小,被人大大藐视。”第4节:“……我必从那里拉下你来,这是耶和华说的。”以东人从来没有想过会失败,但是神要这个民族尝到了从高处掉下来的滋味,全能的神要使以东面对危难。

以东另一个覆亡的原因是被盟友出卖。第7节把那个情况描写得淋漓尽致。遭出卖可以分为两部分来看,首先是盟邦曾经作出空洞的承诺,使者往还只是礼仪上的,真正的支援却不见踪影。有一些盟邦甚至是笑里藏刀、背后暗箭,非常可怕。以东人从来没有想过,自己竟然被信任的“朋友”所害。

以东的遭遇就好像碰上盗匪一样,一扫而空。第5节中段可以翻译为“强盗若夜间来到,岂不会偷窃直到够了呢?你将会怎样被灭绝。”第5节下半部分提到的“偷葡萄”是反义描写,偷葡萄的通常只会偷一点点,不会把全园子的葡萄偷尽,但是以东所面对的情况不是这样。以东所遭遇的不是短时间、局部的破坏,而是全面的、永久性的毁灭。

第10-14节是第三个段落的第二部分。

无论是在过去,或者是今天的法庭上,要将被告定罪必须先指出他的罪状。这是为了显出法庭的公义,以及犯人罪有应得,法庭并没有冤枉好人。那么,以东人的罪名是什么呢?第10-14节列出了以东人的罪状。

以东人第一个罪名可以总结为“冷漠无情”。第10节,“向兄弟雅各行强暴”。在兄弟之间,完全没有爱,其中一方还欺负另一方,这是令人难以想象的。可是以东人却是这样做了,换来的是“羞愧”和“永远断绝”,可以说是罪有应得。

第11节,我们应该留意“你竟站在一旁,像与他们同伙。”这两句。神对公义的要求和一般世俗不同。经文的内容大概是反映巴比伦围攻犹大的日子。当犹大国势岌岌可危的时候,以东人什么都没有做,表面上是保持中立,实际上真的是这样吗?当日,犹大难民四出逃亡,哀鸿遍野,以东人却拒绝难民入境避难,任由犹大难民在旷野跋涉,巴比伦人不需要花太多力气就可以将这些漏网之鱼俘虏了。在远处观看的以东人只是报以一句:“嘿!都被抓住了。”在神的眼中,原来这也是罪。那些容让暴力发生而默不作声的人,是犯罪者的同伴。他们默默的支持犯罪,所以神一定会严厉地对付他们。

中国人有一句俗语:“各家自扫门前雪,那管他人瓦上霜。”虽然很多人口里和心里都不会认同这句话,但是在行动上却是在做类似的事情。只要那些不公义和不公平的事情不是发生在自己身上,他们就会保持缄默。这种态度是不对的。作为天父的子女,耶稣要求我们作世上的盐和光。我们的回应是什么?我们是否容许那些不义的事情在我们身边不断的发生呢?当我们身边的人不断地被不义所伤害的时候,我们是否置身事外,一点也不觉得心疼,没想过要帮忙呢?如果是这样,我们要问自己,究竟怜悯和公义对于我们来说,有多重要呢?盼望弟兄姊妹好好的想一想这些问题。

12节,我们要留意三个“不当”,这是责备的词语,用现代的话就是“不应该”。神责备以东人什么呢?原来他们在“幸灾乐祸”。以东人在冷眼旁观的同时,咀巴也没有闲着。你仿佛听到他们在犹大人遭到大难时,说“活该”、“应有此报”,甚至是“做得好!”之类的话。可是这一节的开首明明写着,这些被冷言嘲讽的灾民正是以东人的“兄弟”。以东人的所作所为,让人觉得匪夷所思。

第13到14节可以用八个字来概括以东人的罪行,就是“趁火打劫”、“助纣为虐”。这两节经文一共有五个“不当”,都是指责非常严重的行为。

第13节描写以东人“进他们的城门”,是指以东人跟随着巴比伦大军进入犹大的城邑,以征服者的形像出现在犹大国境之内。以东人在兄弟之邦遭难的时候,不仅没有加以援手,反而加入敌方的阵营里,一起侵略犹大,这分明是“趁火打劫”的行为。经文描写以东人“看着他们受苦”,更进一步的是“伸手抢他们的财物”,使犹大人蒙受更大的痛苦和哀伤。

第14节写到以东人助纣为虐,“岔路口”是指道路的交汇处。当巴比伦人从北方和西方进侵犹大国时,因为东边是死海,无路可逃,犹大的难民只能够向南方逃命,以东正好在犹大的南边,但是把守着犹大人唯一活命之路的以东人,却以两种残忍的手法对待犹大的难民:第一,是屠杀这些孤立无援的兄弟;第二,是把这些难民抓起来交给巴比伦人。结果可想而知。

第13和14节记载了以东人最邪恶的罪行。弟兄姊妹,或许我们不至于好像以东人那样趁火打劫、助纣为虐,但是我们仍然要小心自己的心态。我们要常常反省,是否在我们应当“仗义执言”的时候,我们却保持缄默呢?在我们应当“扶一把”的时候,我们却袖手旁观呢?我们要明白,任由罪恶滋生,我们可能会习以为常,变得接受罪恶,以错为对,我们的价值判断就会被扭曲了。摩5:24提到了神对他子民的期望,这节经文是“惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔”,但愿神的子民都能够持守一切行事为人的原则。

第10-14节,先知提出了对以东人的控罪。第15-16节是对以东人的判决书。第15节特别是针对以东。“耶和华降罚的日子临近万国你怎样行,他也必照样向你行,你的报应必归到你头上。”读到这节经文的时候,我们很容易联想到中国人的一句谚语,就是“以其人之道,还治其人之身”。以东人的不义,神没有视而不见,当日子来到的时候,神要施行惩罚。不管怎么样,以东人是无法躲避神的惩罚的。公义的主一定会按照祂所定的时刻行事。第16节是一个普遍性的裁判。当日,欺压犹大的除了巴比伦和以东以外,还有其他邻近的国家。他们都来踩犹大一脚。这些都是神所使用的工具。当他们所做的是不公义的、是罪恶的时候,神没有视而不见。当犹大已经受到了他应得的惩罚之后,其他行事邪恶的国家也要面对神的审判。

俄巴底亚书第四部分是第17-21节,是复兴雅各家的应许的讯息。

我们如果留意第17、18节,就会发现经文是回应第13、14节。当日,犹大好像已经被毁灭了,没有希望了。但是犹大人在神的保守之中,竟然还有能够逃脱的。就凭着这些存留的少数人,犹大得以复兴。反观以东人,他们却完全败亡了。经文里,“雅各家”和“约瑟家”是全以色列人的代表,“以扫家”是以东人的代表,两者最后的命运成为强烈的对比。火与碎楷相对,是一个很具体的比喻。一个兴旺、火热,另一个被烧、遭灭尽。我们要留心经文的总结是“这是耶和华说的”。神就是那位公平,施行审判的神。

第19-21节是以色列人全面复兴的描写。以色列人重新夺得过去的失地。南地曾经被以东攻占,现在以东的土地却被犹大人所取得。非利士人是犹大国西边的强敌,现在西部地区的居民可以过太平的日子了。“以法莲”和“便雅悯”都是以色列北方的重要支派,他们代表了以色列民的北方疆土。撒玛利亚更是北国的首都,现在都重归以色列人所有。经文这种铺排,说明了以色列的复兴不是片面的、个别、短时间的,而是全面的、永久的。经文也暗示了散居和被掳的犹大人都得着神的眷顾。第20节上半部分可以翻译为“被掳到哈腊的以色列人,必占有迦南人的土地,直到撒勒法。”王下18:11记载:“亚述王将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊,与歌散的哈博河边,并玛代人的城邑。”那些在主前721年被赶逐到远方的以色列人,可能已经被人遗忘了,但是神没有忘记他们。现在,他们可以安居在原属北方支派的土地上,而且领土更广阔,因为撒勒法是北方推罗西顿间的一个海港。这里本来不是属于以色列人的。西法拉大概是指遥远的地方,这里是指散居到远方的犹大人。他们都可以回归故国,在南地定居。

第19-20节的预言,对当时饱经忧患,国运衰微的犹大来说,简直是不可思议的。如果你是当日犹大人中的一份子,你会相信俄巴底亚先知的预言吗?还是以为这是疯子的胡言乱语呢?在第21节,先知一再申明,这事必定成就。锡安山是圣殿的所在,是以色列民族的象征,它必复兴,以东必被审判。一切的主权都是属于神的。祂一定会秉行公义,属祂的子民一定会得到复兴。
弟兄姊妹,不晓得你对公义有怎么样的看法,是按你自己的心意呢?还是按照神的标准呢?在患难的日子里,你是否仍仰望神,相信祂会保守你呢?当不义的事情发生时,你会选择保持沉默呢?还是尽力维护公平公义呢?希望俄巴底亚书的研读能够在这些方面,带给你一些新的亮光吧。