3:13：这里的图画改变了，从战场跑到了田野，由战争的毁灭到了田野的庄稼，也就是收获和榨酒的景象，这一切都表征着审判。镰刀是拿来割葡萄的，葡萄已经熟透了，割下葡萄来践踏，也是指着刑罚。踹酒榨使酒涌流，盈溢的酒表示着列国恶贯满盈。耶和华是踹葡萄酒的，他的衣服也必沾满了红色的葡萄汁，就好像新血一样，就好像战场一般。这一节就正如上面一样，是没有指定向谁说话的，但这是耶和华的宣告。
3:14：审判的景象从踹葡萄又转到了战场的惨像。约沙法谷现在被描写为断定谷。“断定”原来的意思就是“审断”的意思，跟“审判”是同意的，耶和华的日子已经开始了。“许多许多的人”是希伯来文“原来”的意思，但希腊本就翻译成“聚集”的意思，“断定谷”在依然翻译为“约沙法谷”。表明了这个审判的场所仍然是古战场，让人想到了历史悲剧的往事，也看到神的审判临到了，万物的结局非常近了，人们都必须迎见神，是哪一位呢？就是那位审判的神。
3:15-17：是谈到了安全的保障。
3:15-16：日月星宿都变得昏暗，是预告耶和华的日子，这个大而可畏的日子是从耶路撒冷来的。神满有怜悯和恩惠，因为祂顾惜怜恤祂的百姓。耶和华从约沙法谷来到锡安山，祂在那里要审判列国。现在耶和华在审判列国的地方，却成了祂百姓最可靠的避难所。避难所是巨石所造的堡垒，是为了防御之用的，敌人无法攻取。这是为以色列人所预备的，这是坚固的保障，长远是给耶和华的百姓所预备的。
3:17：以色列人应该认识耶和华是以色列圣约的神，祂的作为还不仅是彰显在他们的身上，祂最后的目标还是地上的列国。从2:18到第3章都具体说明了这个要义。耶和华说，我住在锡安我的圣山，耶和华住在耶路撒冷当中，祂也是实实在在住在祂的百姓中间。在约珥，神的圣所就是祂居住的帐幕。既然耶和华住在锡安，那么耶路撒冷就是圣所的所在了。根据亚14:21：“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣”，凡是未受割礼的人，或是商人或是恶人，都不得从城中经过的。这些人就是约珥所提到的外邦人。可以看到耶路撒冷圣城是非常高贵的，耶和华亲自启示祂自己，祂是圣约的神，住在锡安，使耶路撒冷成为圣洁的城，不容异教的外邦人自由地出入，耶路撒冷一定会成为圣，是圣所。这个不仅是礼仪上的圣洁，更在立约的关系上是圣洁的，成为圣约之民的避难所和保障。凡是真正悔改并且相信耶和华怜悯的，就一定会明白，信心是有确据的。神已经答应了，耶和华的日子是审判的日子，也是神子民获得拯救的时候。所以他们敬虔的人一定要在耶路撒冷遵守敬拜的礼仪，深信耶和华一定会在锡安居住、治理，属祂的子民一定可以享受平安的。
3:18-21：谈到了永存的锡安。
3:18：到了那一日，在耶和华的日子就有两种非常显着的现象了。耶和华审判了列帮，祂的百姓得以完全、自由、平安，耶和华住在锡安。此外，地土在耶和华的祝福之下非常丰富，物质非常多，也不再有任何外患了。18节下说到“泉源从耶和华的殿中流出来”，说明非常丰饶，这个是由于耶和华住在那里的原因。其实这里是和阿摩司有同样的描绘。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。在末世的盛况一定是包括了丰收和自由，有物质的丰富还有土地就像乐园那样的好，人们除了在物质的生活之外还享受政治的自由。但是我们要晓得，阿摩司书并没有强调圣殿流出的泉源。我们再看1:5-20所有的悲叹，那个是人们因为没有甜酒而哀嚎的，溪水干涸，草场也没有草木。现在甜酒充溢，这个甜酒就好像“雅各书”的香酒。虽然石榴酿成的香酒和葡萄酿成的甜酒并不相同，但是都是给人享用的。这里的水流和泉源涌流，完全没有干旱的想象，从当中我们看到神的赐福。除了这些之外，现在的奶多了，牛群一定会非常肥壮。再没有缺乏的现象了，现在有的只是丰富了。泉源从耶和华的殿中流出来，就汇集成为了水流。“什亭谷”只有约珥在这里提到，是不是现在的巴勒斯坦的一个地方呢？从伯利恒向西到迦特，如果根据结47章，泉源在殿中，这谷就应该在耶路撒冷东边，可能是和汲伦西连接起来的，从犹大旷野一直伸展到死海。这一定是个很大的山谷，可以有辽阔的视野，使以西结可以看到那么远的。“什亭谷”也可以称为“皂荚谷”，皂荚木的树是在缺水的地方生长的，可能在约珥的思想中，他没有注意到，皂荚木是制造圣殿器具的重要木料。为什么在这个地方要提到什亭谷和皂荚谷呢？似乎没有做出一个非常清楚的交代了，但是重点在于神居住的地方，居然是神耶和华显出的所在。那个地方一定有丰富以及兴盛的生命力，这也是神奇妙的作为。
3:19：耶和华住在以色列中间，犹大一定可以得到政治上的自由，他们可以脱离主要的仇敌埃及以及以东。埃及一向都是以色列的仇敌，以东也成为了神百姓的仇敌，尤其是在耶路撒冷败亡的时候，大概是在主前587年，他们趁火打劫，给了以色列人许多的困扰。所以耶和华提到的日子，埃及和以东都是不得幸免的。
3:20：犹大和耶路撒冷是耶和华的居所，所以在那里也一定永远有神的百姓住着，“存”字可以翻译为“居住”。犹大一定有人居住直到永远，耶路撒冷也是这样的代代相传，这个就和“荒凉”成了相反的用词。耶和华在争战当中取胜了之后就定居在锡安，祂的百姓也可以因此而安居，他们不再失去自己的家园了。这个究竟在什么时候会实现呢？这个必须在耶和华的日子才可以完全实现的。
3:21上：耶和华看到外邦流无辜人流血，并没有免去他们的刑罚，现在到报复的时候了。在这个之前，神允许外邦人伤害以色列，不过并不许他们是部分的，现在神要起来报复，除去以色列的刑罚，而外邦人一定会受到惩罚，无可避免的。21节下：神住在锡安，祂也坐着为王，管理和施恩，祂审判也拯救，祂是永远为主的，属于祂的人也一定会存到永永远远。
总结：选民跟万民是这一段的要义，其实这个要义从第一章开始就已经有了，但是最主要的主题是在于耶和华的日子。选民和万民都会在灾难之中，神用外邦的军队成为祂审判的工具。到了2:20的时候，情形才有了转机，2:30更具体地说明了选民的前途是怎样的。耶和华的救恩并没有离开他们，在最后一章这个要旨才显明了。耶路撒冷成为了避难所，所以犹大和耶路撒冷是这一章的中心主题，他们是耶和华的百姓，是祂的产业，因为耶和华是以色列的神。耶和华启示祂自己，使众民都可以认识祂。祂的启示有两个阶段，使以色列自己认识到是以色列的神，神是住在锡安的。第二个阶段使他们看到以色列的神也是审判世上列国的神，祂的行动都是和祂的历史目的有关的。最后这个地方就引出了耶和华的日子，这个日子是大而可畏的。在这个日子，耶和华启示了祂是以色列的神，所以祂要审判欺压以色列的外邦人，也就是万民。以色列等候神为他们伸冤，而且要毁坏那些曾伤害过他们的列国。耶和华在末世的战争当中既是首领也是法官，战争只是祂要干预历史的一种行动，所以祂一定会得胜的。在这个末世的战争当中，世上的列国都走向灭亡，但是以色列却是如出生的旭日一样，有无限辉煌的前程。他们在锡安，耶和华就成了他们的避难所和保障。神的城是不可侵犯的圣所。耶和华在锡安的帐幕为的是要保护圣城的安全。有泉源从殿中涌出来使生命繁荣，遍处都是兴盛的，神要赐给我们丰盛的生命。你拥有这个丰盛的生命吗？每一天，盼望我们都可以珍惜我们可以亲近神的机会，当我们在亲近主的时候，我们也是在亲近生命的源头。我们一定可以得到神赐给我们的丰盛生命的。
