约珥书是旧约圣经中的一卷，作者是约珥。

约珥，意为“耶和华是神”。其父名为“昆土珥”意思是“相信神”。从其父子名字可知他们是敬畏神虔诚的家庭。

本书的大意乃约珥先知借着当时全国性的蝗灾，预言敌军将要入侵蹂躏全地，且进一步预言主的日子临近，必有空前大灾难，使敌军远退，恢复繁荣，并应许末后必有主灵浇灌，被掳百姓要归回，以色列必复兴。

本书内容主要分成两部分：第一部分：珥1:1-2:17，是先知发出的宣告。他首先以激昂的语调描述可怕的蝗灾和旱灾，再以恳切的声音呼吁百姓回转悔改。第二部分：神亲自的宣告。他慈爱的柔声安慰，并应许百姓必得多重的恩福，也论及神子民至终必光荣得胜，仇敌必遭到败落。

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小先知书阿摩司书的作者是阿摩司。这个名字的意思是担负重担的人。阿摩司原是一名身份卑微的牧人和种桑树的农民（摩1:1，7:14），他生长于犹大国的提哥亚，被神呼召，在主前765-750年作先知，在北国以色列的伯特利和首都撒玛利亚事奉，向外邦国家宣布神的审判，斥责北国政治和宗教领袖。

阿摩司生活年间，时值南（乌西雅当位）北（耶罗波安）两国最鼎盛时期：北国领袖耶罗波安夺回亚兰所占土地，赶出摩押人和亚扪人，掌握商业要道，发展自由贸易，经济越加富裕。可是，这时社会上出现贫富悬殊的现象，富人为求得利，剥削欺压穷人；司法政制上贪污腐化；宗教方面，百姓也失去信仰真义，他们的生活腐败，违背律法，不公不义的事屡见不鲜，圣职人员对这样的情况不予指责，甚至为了个人好处，还不许别人指责他们。他们认为：神既然与他们立了约，他们就会自动成为选民，在万民中享特殊地位，神也不会断绝他们与他选民的关系。

可是，神是公义的，不论是外邦还是选民，神都会审判。当阿摩司受命来到北国的时候，他就抨击上层社会那种奢糜、追求个人享乐、不理民间死活的歪风。在宗教方面，他严厉地斥责以色列民的虚伪。虽然他们用肥畜献祭，庆祝节日，但是他们一边献祭，就一边抬举自己手所造的偶像。他们敬拜神的时候，徒有外表，并没有敬畏的心，所以先知告诉百姓，神厌恶这些没有公平和公义的人所献的祭。如果他们不快快地悔改，离弃偶像，离开罪恶，他们一定会受到神严厉的惩罚，成为被掳之民。除了以色列民，阿摩司也警告以色列周围的邻邦，比方说大马色、迦萨、推罗、以东、亚扪、摩押，以及犹大。因着这些国家的罪，神也要大大地惩罚他们。

摩5:24：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”不单是这卷书的中心钥节，也是神给今天每个国家的话。

作者俄巴底亚是南国犹大的先知。他的名字可以解释为“耶和华的仆人”，正好象征着他的职事。俄巴底亚的确是神的仆人，承担着宣讲神讯息的工作。

俄巴底亚书究竟是什么时候写成的呢？这里有不同的理解，有一种说法是南国即将被掳的时候，大概是在主前6世纪的时候，也就是耶利米先知服事的时期。当时，犹大正值风雨飘摇的日子，与犹大有血缘关系的以东人趁火打劫，侵略犹大防卫空虚的南地，抢夺土地，扩张自己的疆界，这种不顾道义、落井下石的处事手法，引起了神的愤怒。

另一方面，也有人认为俄巴底亚书是在南国被掳之前写成的，因为俄巴底亚书10-14节提到了南国遭难的日子，以东人却袖手旁观。以东本来臣服于南国，但是到了犹大约兰王的时候，南国饱受外敌欺凌，以东趁机毁弃盟约，背叛南国自立。有人认为这种背约行为是神所不喜悦的，所以神要先知发出预言，警告以东。这种理论和俄巴底亚书其他经文并不相合，所以不大成立。

大纲：

虽然这卷书只有1章，但是可以分为四大部分来探讨：
1. 第1节上半部分，是全书的标题。
2. 第1节下半部分，是一般的宣判。
3. 第2-16节，是具体的宣判。
4. 第17-21节，是复兴雅各家的应许的讯息。

我们阅读俄巴底亚书的时候，要注意这卷书的体裁并不是散文，而是诗歌，而且是接近一篇哀歌，所以阅读的时候，要特别留心它的修辞手法，注意字词的喻意。

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在旧约书卷的传统排列里，约拿书是小先知书的第五卷。这一卷书的体裁是属于记叙文体，可以说是一个故事，而不像其他先知书一般，是一连串的先知预言。这一卷书记述约拿违背神的命令，不往神指示的地方去传道的经历。

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弥迦书因先知弥迦而得名，弥迦这名字也可译作“米该亚”，意义是“谁像耶和华”。先知的家乡是摩利沙，在耶路撒冷西南方30-40公里。

弥迦在主前8世纪后半期，犹大王约坦、亚哈斯、希西家作王期间发出预言。

乌西雅王驾崩，是犹大国发展的分水岭。其子约坦作王期间，亚述人越加强大。亚兰和以色列都曾试图逼犹大联盟抵抗亚述。而从亚哈斯到希西家即位早期，犹大国还是透过每年纳贡来换取暂时的安宁。我们从耶26:18知道，是弥迦的事奉激励了希西家王领导犹大国作出重大改革。（王下18-20章）

虽然希西家推行了宗教上的改革，但也无助于更新社会。犹大举国对神的敬拜徒具仪式，又渗入外邦宗教文化。经济上，犹大农村社会急速都市化，富裕的投资者公然违抗摩西律法，收购小家庭的耕地，发展成庞大的佃户租种土地，严重打击穷人生计。本身出自农村社会的弥迦，就挺身捍卫受压迫的穷人，斥责那些自私自利的掠夺者。

与弥迦差不多同一时代宣讲的先知还有犹大国的以赛亚，在北国则有较早期的阿摩司和何西阿，那时代可说是充满了先知信息的时代，可惜无论是犹大还是以色列，都没有人理会神借先知所传递的信息，审判仍然临到神的选民当中。

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那鸿书是十二小先知书之一，记载了外邦尼尼微陷落的预言。这一卷书显示了神通过审判外邦来拯救以色列民族，彰显他的公义。

那鸿书的作者是那鸿。“那鸿”的原意为“同情”或“安慰”。可能以色列民受亚述的危害太久了，所以他们需要安慰的信息。那鸿是一个热切的爱国者，当他看到自己的同胞长期在外敌的压迫下受苦时，他感到无限的愤慨。他有十分敏感的观察力，大自然的一切景象，在他的笔下都成为了神公义的彰显。

全卷三章，基本上可分为：第一章，论神审判施报的原则，宣告尼尼微终必被毁，犹大终必蒙保守；第二章，是尼尼微受审判的描述；第三章，交代尼尼微该受审判的原因及其结局。

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圣经关于哈巴谷的记载，几乎比其他任何先知都少，甚至连他的父亲、支派或家乡都未提及。

哈巴谷的生平，除了哈1:1，3:1外，其他经卷未有记载。哈巴谷这个名字希伯来文的动词字根（habak），原意为“拥抱”或“热切的怀抱”，有亲切与亲密的意味。

第3章的祷文使用了几个音乐标记（哈3:1、3、9、13、19），是与利未人有关的礼仪（拉3:10；尼12:27），有人因此猜测他是在圣殿里担任音乐方面事奉的利未人，不过还没有证据证明有这种职务存在。

哈巴谷爱神，但他胆敢与神进行对话，面对面质疑神，质询神的作为是否公义。哈巴谷又当面呼吁神解释，他的作为为什么看来不符合圣约的要求。哈巴谷正是这样一个少有人敢为的先知。

哈巴谷书的主要目的，是宣告敬虔的人应该以什么态度来面对世上的罪恶。它又谈论到审判罪恶的神，他公义的本质。

本书的教训，用一个很特别的方式表达。先知用一连串的疑问，询问神在历史之中的作为。这些疑问所反映的，也许是先知本人的挣扎，也许是当时人所关心的问题。

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西番雅的意思，是“神藏匿”。西番雅书以相当精简锐利的笔触来宣告耶和华的日子将如何临近，到时不管是犹大人还是列国，不管是人类还是万物，都要受到审判。神子民惟一的指望，就是悔改寻求神。只有对神谦卑忠心的人，才能在审判中存活并在其后享受到神赐下的安乐。虽然西番雅书起头的内容很是绝望，充满了毁灭性的信息，但是在西番雅书的结束时，我们从诗歌化的文句中，感受到盼望和力量，也窥见了千禧年国度的来临。

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“哈该”这个名字是“节庆”的意思。他的晓谕主要是在六月初一的新月节和七月中的住棚节宣讲的。

哈该书的主题信息非常清晰：先知奉耶和华神的权柄，劝勉被掳回归的人要完成重建圣殿的工作，并重申应许的神最终要复兴大卫的苗裔，赐福他的子民。

该1:7-8，2:7-9是哈该书的钥节。

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撒迦利亚这名字的意思，是“耶和华纪念”。

主前586年，南国灭亡，百姓被掳；主前539年，巴比伦被古列征服，波斯建立；主前538年，回故土建殿（见以斯拉记3章）；主前520年，哈该书讲到激励百姓建圣殿，这里撒迦利亚书也宣告鼓励百姓的信息，让他们起来迎战困难，经历从神而来的复兴。

此卷的分段：1-6章是异象，谈鼓励安慰气馁失丧的人；7-14章是预言，谈将来救世主、弥赛亚的异象。

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