49:1-6，对亚扪的审判。亚扪与以色列一直就没有好关系。士师时代，耶弗他曾经打败亚扪（士11:4-33）；扫罗的日子，亚扪人的王拿辖敌对以色列。大卫遣臣要与他们议和，结果使臣备受羞辱，令亚扪受大卫攻击。所罗门对他们加以控制，防备他们。主前第8世纪，阿摩司指责了亚扪人在基列凶暴的行为（摩1:13-15）。在主前733年，亚述王提革拉毗列色三世，将以色列人从河东地区掳去，（王下15:29），结果亚扪乘机夺取了迦得之地。在第七世纪，亚扪似是非常兴盛，但那时他们还是亚述的附庸之国。在7世纪中叶，阿拉伯人曾经侵犯摩押，亚扪也受到池鱼之殃。之后亚述败亡，亚扪就宣告独立。主前605年迦基米施战役之后，巴比伦进军巴勒斯坦，亚扪人很可能就归服了巴比伦。因为在犹大背叛巴比伦的时候，也就是主前600到主前597年，尼布甲尼撒曾经派亚兰人、摩押人和亚扪人来制服犹大。在主前594年，亚扪图谋叛变，（王下27:3）到了589到587年，亚扪并不再效忠巴比伦。我们从耶40:13到41:15知道，亚扪王巴利斯在刺杀基大利的事上，是有份参与的。大概因为这些原因，主前582年，尼布甲尼撒镇压制服了亚扪、摩押和犹大。阿拉伯人侵犯摩押和以东，亚扪也同时遭殃。到了主前第六世纪中叶，亚扪不再是一个独立自主的国家了。
49:1-6论亚扪的事，大概在犹大败亡之前，也许在主前600年前后。这个预言部分应验在巴比伦侵略的事上，到阿拉伯侵犯的时候，就完全应验了。
49:7-22，论到对以东的审判。经文有若干是与俄巴底亚书相同：49:9-10，跟俄5-6节相同；49:14-16，又跟俄1-4节相同。因为耶利米与俄巴底亚同时代，以致受到了俄巴底亚的影响。以东在耶路撒冷败亡的时趁火打劫，加害无穷，使犹大对以东有无限的憎恨。
以东人是以扫的后代。自从以扫和雅各相争以来，他们的后代就互相敌对。大卫王曾管辖他们，所罗门曾与以东人哈达为敌，哈达就逃往埃及。约沙法的时代，曾遣代表治理以东。以东人曾有一度支持犹大与以色列向摩押作战，以为报复。在约兰王的时期，当以色列与亚兰来攻击犹大，以东就反叛，挣脱犹大的管辖。亚玛谢曾经战败他们。乌西雅王扩充版图至以东，在亚哈斯王的时代，以东已经收回若干失地。在主前第7世纪，以东在大马色向亚述王进贡，成为亚述的附庸国。主前605年后，以东向尼布甲尼撒进贡。在主前594年，以东又与摩押、亚扪一同叛逆。主前598到587年，犹大在危急中，以东非但没有来救援，反而与巴比伦军队结合来打劫。当阿拉伯人从东边的沙漠来侵，以东人就移入犹大南地，直到希伯仑的北端。这一地区以后就称之为以土买了。主前6世纪起，以东就被阿拉伯的部落所占据。
49:7-22的预言，反映了第六世纪早期的情况，也回忆犹大与以东过往的仇恨。
49:23-27论到大马色，包括论到大马色的首都亚兰，和大马色以北的两个城邦：哈马和亚珥拔。三个城邦都落在亚述手中。在主前738年前，哈马和亚珥拔已经被亚述的提革拉毗列色所征服。大马色被占是在主前的720年。他们在主前第8世纪末已经失去了独立的地位。在主前609年亚述败亡的时候，他们可能得以独立，但不久就作了埃及的附庸。到主前605年，迦基米施战役后，归服了尼布甲尼撒。在以色列的历史中，大马色在巴勒士坦的局势中是相当重要的，尤其是在以色列的列王时期，有叙利亚王哈薛、便哈达和利汛，他们在约但河东的北部非常有权力。他们大多与北国以色列打交道。但是尼布甲尼撒为对付犹大，特别差遣亚兰军队来侵犯。一般来说，亚兰对犹大的影响并不大，但是耶利米论外邦的预言里，也包括亚兰。早在第8世纪，阿摩司先知的信息里，也论到大马色，因为他们在河东非常残暴。至于耶利米在这里对大马色的预言，是先论到三个城邦的败亡，然后为大马色发出哀歌，再宣告审判，最后有神刑罚的话。大马色虽然曾经显赫一时，但是也将如临产的妇人一样痛苦，它的街道将满布士兵的死尸。
49:28-33，是对基达和夏琐的审判。从创25:13，我们知道基达是一个强盛的阿拉伯部族，而夏琐则可能是一个阿拉伯的城市、部族或地区。这两处地方都代表着阿拉伯。基达和夏锁只顾安逸生活，信奉异教，不认创造宇宙的真神，对于自己的财富又很是自恃。但是尼布甲尼撒将要来抢掠毁灭他们，夏琐将永远成为荒地。阿拉伯人的主要财物就是骆驼和牲畜，当这两样都成为掠物的时候，就代表他们的财产将全部消失殆尽。阿拉伯人的宗教习俗，是将周围的头发剃去，所以这里就有这样的讲法。从神对夏琐和基达的审判我们看见，神的眼目遍察全地，不会有一个国家或者部落细小到会逃出神的眼目。
49:34-39，是耶利米对以拦的论述。以拦在巴比伦的东边，也是一个敬拜偶像的地方。这个远离犹大的国家也在神宣判之列，是要表明神的能力无远弗届，各方各国都在祂的管辖之下。以拦在古时米所波大米南部，起的角色很重要，不过以拦多年与亚述冲突，终于在主前640年被亚述征服，而以拦的首都书珊城也被毁掉了。在主前612年玛代王协助巴比伦攻取亚述京城尼尼微，以拦才重获自由。
49:34-39这段判词的独特之处，是这是唯一一处提到宣判的时间的，但是以拦的罪行没有列出。多国的联军将要征服以拦，不过，耶和华宣告，在末后的日子祂要复兴以拦。
50:1-51:64，论列国的预言，最后的信息是论到巴比伦的。论巴比伦的篇幅也是最长的，几乎是论列国预言的总和。列国预言的信息合共121节，而论巴比伦的单独就占了110节。从长度可以看出当中的重要性。在主前第7世纪末叶和第六世纪初期，巴比伦有十分重要的地位，在论列国的信息中，都涉及巴比伦，直接提说的在46:2、13、25和49:28-33。从犹大的立场看，列国都被巴比伦掳去了，巴比伦是耶和华刑罚祂子民的工具，也是最主要的仇敌，所以论巴比伦的预言那么详尽。
50:1-51:64的主题主要论到巴比伦的倾覆与犹大的归回与复兴。有些是短诗，当中加插着散文。耶利米预见巴比伦的败亡，是很清楚的见解。然而他只说巴比伦必受敌人的攻击，却并没有提明谁是敌人，完全没有提到波斯和玛代，也没有提到波斯王古列。古列在主前550年倾覆玛代王亚斯丢淇，在主前539年征服巴比伦。而这些都没有在这里论巴比伦的预言中反映出来。
50:1-51:64，如果以诗的体裁来分段的话，可以分为三首诗：第一首诗是50:2-20；第二首诗是50:21-46，第三首诗是51:1-37。51:38-58也有像诗一样的句子，但是句子结构次序并不那么整齐。至于51:59-64，则是一些散文式的附录，作为历史的注释。
在耶50:1-20，先是讲到巴比伦被各国联军所灭。巴比伦虽然是被神使用，作为管教背逆的以色列人，但是巴比伦人内心的动机，并不是真正要顺服神，而是站在人的立场，要荣耀偶像。尼布甲尼撒虽然宣称攻打以色列人是替天行道，但是他却要炫耀假神，因此就受到刑罚。巴比伦人存心不良，吞灭人，毫无爱心，更抢夺产业而欢喜快乐，幸灾乐祸，趁火打劫。凡以弟兄的失败而沾沾自喜的，就是得罪神，神也就以他们待人的方式来报应他们。以色列曾在亚述的手下，像被赶散的羊群。后来亚述已经得了应得的报应。现在，巴比伦也要同样受报。
思想：复兴的核心是赦罪的恩典、属灵的更新。
