21:1-23:8针对犹大诸皇室的预言。第一部分21:1-22:30是针对犹大诸王的预言；第二部分23:1-8谈到复兴和理想的掌权者当有的模样。耶利米事奉的期间，历经五位犹大君王的统治。除了约西亚之外，耶利米曾分别发表言论批评过其他几位君王。第21-22章就收集了当中部分的信息，我们在读的时候会发现，耶利米书并不是按严谨的历史次序来编写的。21:1-10记述耶利米如何回应西底家的请求。

尼布甲尼撒在主前588年围困耶路撒冷，一年半后，西底家派了两个代表去见耶利米，要他求问耶和华，会不会恩待犹大使尼布甲尼撒撤兵。耶和华的回答是坚决的“不”。神要亲自攻击犹大，要把战后生还的人交在尼布甲尼撒的手中。百姓如果不接受神的审判，顺服地被迦勒底人掳去，就会丧命。在21:11-22:9经文中，先知已用“犹大王的家”、“坐大卫宝座的”和“施行公平”等字句来引出对犹大王的指摘。22章特别提到三位要受审判的犹大王，分别是：又名约哈斯的沙龙（22:11）、约雅敬（22:18）和哥尼雅（即约雅斤，22:24）他们都在西底家之前作王，西底家应当从他们的经历中得着教训。

23:1-4，耶利米指出不好的牧人将被神的牧人取代。23:5-8，神将祂要在大卫家中兴起一个公义的苗裔，这理想的王行事有智慧、有公义、祂在位时，“犹大必得救，以色列也安然居住。”“祂的名必称为耶和华我们的义。”

思想：政治领袖和宗教领袖对百姓的影响是巨大的。神赐下权力给人，祂对这些掌权者也有要求。当人不能好好管理神交付他的，却滥用权力，至终会招来神的审判。另一方面，我们看见世上君王与和平之君弥赛亚的分别。基督从大卫的后裔中出来，祂要作王到永远，只有祂作王时，地上才有真正的公平公义，我们也必因祂的名称为义，因祂的血将洗净我们一切的罪，叫我们成为圣洁。祂又是好牧人，为我们舍己，有这样一位牧者，我们不再会有惧怕和惊惶。只是，我们愿听这位牧者的声音吗？

23:9-40主要攻击假先知的虚伪。

24:1-25:38宣告神对犹大和列国的审判。神用两筐无花果为比喻，把被掳的和留在耶路撒冷的人作了一个对比。“好的”就是那群被掳的人，他们承认神的审判而悔改，一心归向神，等候祂的拯救；神也应许要领他们归回。“坏的”是那班留下在耶路撒冷并逃往埃及的人，他们不肯真正悔改归向神，反而不信神藉耶利米所说的话，逼害耶利米，结果应验了24:9-10的预言，以致消灭。

思想：我们听从圣经吗？遵从其中的教导吗？我们有时偏行己路，不肯顺服神的旨意，神只好用各样痛苦责打我们回头，求神叫我们在受管教的时候悔改归向神，不要硬心到底，以致灭亡。

耶利米书第25章的事件，其实是早于第24章的，这里提到的。25:38是神对百姓、并对列国的震怒。巴比伦并不是唯一要受罚的外邦国家。列国的罪与犹大百姓的罪一样，就是：拜偶像。先知耶利米要列国喝神忿怒的杯，他作先知的职分也包括了对外邦列国的话。25:18-26详细列出各国的名字，下文又再三强调至高神是统管万国的，正如25:30所说：“他要向地上一切的居民吶喊”。“大暴风从地极刮起”（25:32）到“从地这边直到地那边”（25:33）审判由附近列国扩展到世界各国，这意味着不单全地，就是在各个时代，人都要承认神的至高权能。到世界末了的“神的大日”来的的时候，全世界的王都要会聚在哈米吉多顿接受审判。（启16:14-16）这段所论到的神对列国的审判，在46章到51章将有更详细的讲论。

思想：今天世界上还有不少国家不认神，有拜具体假神偶像的，也有拜虚浮的金钱名利地位、或是各类知识学问的。2000多年前先知论到神最后审判的话，今天还是有它的效力。然而神是公平的。祂会给人时间回转。祂神的刑罚临到以先，总是让人有足够的时间悔改，我们若是不能够及时回头，就要承受更大的苦果。至于我们一些已经信靠主的，也要积极关心差传宣教事工，好叫列国因认识敬畏神而免祸。