这段经文写作的日期大约在约雅敬王在位的时候，也就是大约主前605年。

8:4-12，讲到选民怎样因为对神硬心和拒绝祂的话，而变得愚昧自满，一步步踏上灭亡之路。耶利米用了一连串的问题和例证，指出选民的倒退是反常的。一个人跌倒，也会起来，走错路，也会转回，但耶路撒冷偏离正道，却没有人为他的邪恶悔改。天空的雀也有本能知道什么时候要迁移到别处，神的子民有理性有脑袋，该知道神要求的是什么，但他们却不明白也不遵守。8:8-12的时代背景在约西亚王改革后不久，由于国家发现律法书（王下22:8），所以官方以拥有这些珍贵的文字档案而骄傲，但为律法写注解的文士，却作出虚假错误的解释。掌握国家教育功能的祭司文士根本不明白律法意义，也不遵守神的话，也就对神不忠，神也必追讨他们的罪，使他们的一切，包括田地、妻子都要被夺去归与别人。

思想：今天我们当中若有作教导的，愿我们真正在神话语上下苦功夫，也自己以身教来实践所教，如此才不负神交给我们教导之责。

8:13-17，耶利米指出犹大将要像不结果的葡萄树，或无用的无花果树一样，被剪除。

8:18-9:26，耶利米为将要接受毁灭的百姓失声痛哭，也是耶利米获得“流泪先知”称号的原因。这段经文中，先知的哀歌与耶和华的回答交替出现：8:18-9:6是哀歌、9:7-9是神审判的原因、9:10-11是哀歌、9:12-16是审判的原因、9:17-22是哀歌、9:23-26是耶和华最后的话。

8:18-9:9百姓本来是不必灭亡的,但是百姓的败坏拒绝神，心已完全堕落，以致先知虽是牧者，但也巴不得从他们中间出去，离开一切可憎的事。

9:10-11是第二首哀歌。先知为全地的荒凉而哀哭。这里提到山岭、草场、牲畜、飞鸟、野兽、圣城耶路撒冷和周围一切的城邑。地、生物和社区都因人对神对人犯罪而受到影响。9:13-14神的回答是：审判临到，因为百姓离弃律法、心里顽梗、敬拜巴力。思想：起初神创造天地，吩咐人好好管理大地，又将祂的话赐给人，让人得生，但人不听神的话，自私自利，唯利是图，以致破坏了自然生态环境和社区和谐的美好。如果我们像那時神的选民那样，一样要承受审判和恶果。

9:17-22是首“死亡哀歌”。先知悲哀地传递神的话，要催促职业哭家速速为国举哀，因为灾难已近。

9:23-24神回应，讲出了真正的救恩是从耶和华而来。那些只热爱寻求智慧、勇力、财物，又以这些自夸的人终必灭亡，但热爱寻求认识神的心，必得救恩之乐。

9:25-26神又借先知说出，外表宗教仪文是没用的。即使犹大受过割礼，但他们心中却没有真正顺服神的律法，那么他们就与那些拜异教、剃周围头发的、在亚拉伯沙漠不信的外邦民族一样。一切心中不信的人，都要受刑罚。除了犹大人，埃及、以东、亚扪、摩押……所有心中不信的民族，都要受刑罚。

思想：我们是否用真心实意来敬拜神、顺服神？还是，我们像当时的犹大人那样，只是例行工事地进行宗教礼仪，却在以虚假的心待神待人？

第10章讲到无人能比耶和华。（10:6-7）在这章中，也多次颂扬神。例如10:7赞扬神为“万国的王”10:10称祂为“真神”、“活神”、“永远的王”；10:16称祂为“万军之耶和华”，这段经文也着重看神与万有的关系，包括神与万国的关系（10:1-11）、神与大自然的关系（10:12-13）、并神与人类的关系（10:14-25）。这段文字的思想和句式，与诗篇和以赛亚书很相似。

10:1-5，讲出了天地间并没有别神。

10:6-11，讲出天地间没有比神更大能力的。

10:12-16，先知进一步颂赞天地间没有别的源头。

10:17-25，耶利米讲出了天地间没有和神相似的至高审判者。这段经文又可分为两小段：第一小段10:17-22，是耶利米哀叹百姓即将被掳；第二小段10:23-25，是先知为国家的代求。从10:17-22，我们看见，什么命令也不能拦阻神执行审判的至高权力。

思想：你能从耶利米为国为同胞的流泪、呼求和代祷中，感受他的痛苦吗？当我们看见身边的同胞或领袖因不认识神而作出种种得罪人得罪神又伤害了社会的事，我们在知道神必追讨审判的同时，能否为他们代祷？