历史的信条“Short historical credo”──Gerhard von Rad

前言：本章追溯了过去的大事，由埃及开始，引到出埃及、旷野的经历、迦南地的生活，最后散居于列国中。有几个主题是重复出现的：一、虽然神恩待了以色列，赐给他们无数的福分，又一再忍耐不将祂的愤怒倾倒在他们身上，他们还是叛逆神。二、旷野飘流的事不单是以色列的一段历史，它们代表了一种生命形态及由此而来的结果。所以以色列历史的耶期──被掳的离散──被看成重返定居迦南以前的旷野生活（35节：“我必带你们到外邦人的旷野“）。三、耶和华关注祂自己的名。

1. 神的不耐烦──看历史在说话（1-4节）。
1.1. 长老们的提问是不合乎神的旨意，这里表达出只要重述以色列过去的罪就可以说明，历史活实就已经回答了他们的提问。
1.2. 这是约雅敬王被掳后第7年，应为591年。五月该在夏天，照巴比伦的历法计算，应为八月十四日。为什么长老要来求问（问是否可以进行宗教的混杂主义──长老们正在主张一种妥协的混合主义，因而寻求以西结支持该政策。）。在本书8:1以及14:1，以色列长老曾来求问先知。32节：“你们说：我们要活外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。”
1.3. 诗66:18：“我若心里注重罪孽，主必不听。”
新译本：如果我心里偏向罪孽，主必不听。现代中文译本：我如果忽视自己的罪，主一定不垂听我。
1.4. 神的不耐烦？重复语你要审问审问他们么（4节──新译本：人子啊，你要审问他们么？要审问他们么？你要使他们知道他们列祖那些可憎的事）。

2. 在埃及的人生（5-9节）
2.1. 这个用词“拣选”，是在以西结书里唯一出现一次的──表达以色列百姓是在恩典中堕落了。
2.2. 发誓的神──守约施慈爱的主（5-9节）。
2.3. 我举起我的手（和合本：起誓）这一句强烈的声言经常出现于第5、6、15、23、28、42各节。这表明了神的丰富恩典，对以色列守约、施慈爱。这里“起誓”原意为举手，却未说明起誓的内容，只表示神严正的态度！
2.4. “察看、窥探、找search”在民10:33为“寻找”：“耶和华的约柜在以色列人前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。”在申1:33“耶和华为他们找安营的地方。”──神帮人寻找美地！人只需要乖乖遵守诫命！神的流奶与蜜之地的应许，惟一的条件是要弃绝埃及的偶活（7节），而这条诫命被完全忽视了（8节）。
2.5. 神看重自己名声、荣誉第7节──这里的偶活可能专指埃及的，因为他们刚从埃及出来，受埃及的影响极深。
2.6. 有关他们在埃及的叛逆，先是他们对摩西的拒绝（出5:21），不一定是拜偶活的罪。拜偶活、敬奉金牛犊的罪是在出32章。

3. 在旷野的人生（10-26节）
3.1. 干犯安息日，表明他们没有好好敬拜神。
3.2. 出埃及记是记念神的创造──出20:11：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和活中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
3.3. 申命记是记念神的救赎──申5:15：“你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”
3.4. “安息日是为人设立的”（可2:27），所以安息日和人有着最密切的关系—第六日创造了人，这安息日接着就设立了。神要人在工作已先先享受神预备的供应。所以安息日不是以律法主义出发的！太11:28主耶稣是真正的安息。徒20:7；启1:10主日取代了安息日。
3.5. 诗46:10：“你们要住手，要知道我是神”（活实是两道命令）：你们要住手──放弃“以相信自己可以用自己的力量来成就事奉！”的信念。上文8-9节都是告诉我们是上帝自己在解决难题，我们所作的只是跟在后面。林后2:14“感谢上帝，他常常在基督里，使我们这些作俘虏的，列在凯旋的队伍当中，又借着我们在各地散播香气，就是使人认识基督。”（新译本）；命令“你们要住手”：停下来！作什么？第8节：“来”“看”耶和华的作为。“要知道我是神”──“公开承认”神：“要知道上帝是上帝，他必然得胜，没有一件事在他的掌握之外，没有一件事能影响上帝最终的得胜。”
3.6. 此外可以先认罪，并将一切忧虑（对神没有信心）的部分向神祷告──腓4:6“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”
3.7. 赞美神──安息：把注意力转到神的身上；度假休息只是停止消耗而已。诗150:2要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他！
按照神的作为来赞美：创造的工（启4:11）；救赎的工（启5:9）。
按照神的美德来赞美：神的属性──信实、慈爱、圣洁、大能。
3.8. 以色列人纵然失败，但神没有失败！

4. 在迦南的人生（27-29节）
4.1. 以色列历史中最大的叛逆是，他们在神的恩典中最后进入了应许地，很快就以各高岗上的迦南异教神坛作为他们自己献祭的地方；本来可以被神悦纳的奉献，如今竟惹我发怒（28节；不同的英文版本译作挑衅）。
4.2. 以色列人三重的悖逆：离弃律法，干犯安息日，敬奉偶活，在第8、13及21节重复，都是使神的忿怒无可避免。在他们未进迦南美地之前，他们未来的命运已经注定了。这是多么可悲的事，被掳是必然的事，神正将祂公义的忿怒倾倒下来。
4.3. “巴麻”即高处，中译词为“丘坛”。“巴”是走上去，“麻”是什么。你上去作什么呢？拜偶活真是毫无意义的事。

5. 从以色列史看人生（30-39节）
5.1. 以色列家直到今日一直在实行偶活敬拜（31节），现在有话语临到他们了。特别对于那些来求问耶和华的长老们，神说没有话语给他们。企图混杂外邦偶活敬拜的阴谋必不容许发生（32节）。
5.2. 思想：求问神卻没有真诚的信心，是惹神发怒的事。求问不是占卜等迷信，神真可当作偶像呢？怎可与偶像与交鬼的事并列呢？这是可怕的亵渎（可参阅23:7、30，37:23）。这些都是邪淫，可憎的事。
5.3. 神必用出埃及时拯救以色列的大能的手和伸出来的膀臂加以干涉。祂要成为他们的王（下文的“治理”），且在审判中领他们进入另一个旷野经历（参：何2:14-15，12:9）。这将是以色列的一次熬炼；不洁净的不会回归，那些要拜偶活的可以继续敬拜，但要与忠信的以色列人分隔，好使神的名不再被亵渎（39节）。

6. 美好人生的原始目的（40-44节）
6.1. 一群被洁净了的余民将会在耶和华的圣山锡安山上敬拜祂，那是神所立定敬拜祂的中心和祂的居所。百姓会献上上选的祭物，他们的敬拜会被接纳。神也要藉此机会彰显耶和华为圣（41节）。
6.2. 在你们身上显为圣，意思是“我会在你们中间被承认为神”。
6.3. 希伯来文圣经将20:45-49归在21章，整段的主题是有关神对耶路撒冷的审判。先知有关火灾与刀剑之祸的信息表明了审判的终极性──人的生存意志会因这两种灾祸而消失，另外清楚指出降祸的是耶和华自己。20:45-49描写“南方”将面临的火灾，指出青葱的树木连同枯木一起被焚烧，好的及坏的都要一并被剪除，21:1-7套用同样的观点，指出耶京灭亡时，刀剑之祸必临到全民，无论是义人或罪人都必受害。