12:8-10：“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列计程车师”。以比赞是士师记中第九个士师，他名字的意思是“迅速”，是伯利恒人，一般相信那是犹大凡伯利恒，亦即是耶稣出生的小城，不过也有解经家认为犹大支派在士师时代很少跟别的支派联系，也少参加予支派与支派间的事，同时当说到犹大那个伯利恒小城时，通常会说成“犹大伯利恒”或是“伯利恒以法他”这可以参考士17:7、9和弥5:1，所以这里的伯利恒应该是在西布伦境内，因为在书19:15说到好些属于西布伦地业的城市，其中也有伯利恒，如果这个说法正确，以比赞应该是西布伦支派的人。他有三十个儿子，三十个女儿，古时子女是父亲的财产，他有众多儿女，显示他有大财富，他为众子娶外乡女子为妻，可能是为政治的缘故，要对外建立关系，巩固自己的政治地位。

12:11-12记载“以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列人计程车师十年”以伦是士师记中十个士师，“以伦“意思是“橡树”，由于橡树是古时的圣树，从6:11，9:6；创世12:6、35等经文，都看到神给人晓谕的地方往往都有橡树，所以有解经家估计以伦可能是个管理圣所的人，而在创46:14和民26:26，都记载西布伦其中一个儿子呌以伦。

12:13-15：“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿，作以色列计程车师八年”，押顿是士师记第十一个士师，比拉顿人，比拉顿可能是在示剑西南面约十公里的地方，在玛拿西的边界上，属以法莲的地方，”押顿”意思是“服事”，他有四十个儿子三十个孙子，骑着七十匹驴驹，并以此闻名，这是像征他的地位祟高，死后葬在比拉顿，，圣经特别指出这是亚玛力人的山地，可能是表示以法莲山地某个山头曾有亚玛力人居住，后来被以色列人赶走了，但那地方仍然沿用亚玛力这名称。13:1经文说“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年”，10:7已提到非利士人曾经威胁以色列人，仁但当时袛是联合其他民族来骚扰，后来势力日渐强大，建立了五城区，包括迦萨、亚实基伦、亚实突、伊矶伦、迦特。这些非利士人有严谨的军事纪律，也控制了铁器生产，军事技术比以色列优良得多，他们透过通婚。贸易等途径控制了以色列人，当时犹大支派似乎也接纳了非利士人的“辖制”，”辖制”有管理的意思，换言之是受非利士人管制。

13:2-3提到一个琐拉人，“琐拉”是犹大山地北部的一个重要城镇，位于耶路撒冷西面约廿二公里，距离非利士的边界大约三公里，本属但支派的城市，后来归入了犹大支派（书15:33），书19:40-48记载了但支派分得的地域乃是东面跟便雅悯支派接壤，北面跟以法莲接壤，南面是犹大，西面是地中海。虽然在约书亚记时代“但”支派已划分了地，可是他们从从未拥有所分得的土地，在13章记载的那段时期，“但”支派的人可能已迁徙去北方，袛剩下一些家族仍留在原来的地方，所以第2节经文称他们为但族，不称支派。

一个但族的人叫”玛挪亚”，他的妻子不生育，古时侯妇人不生育通常被看为一种羞辱，第4-7节经文说，耶和华的使者告欣玛挪亚的妻，她会生一个儿子，这个儿子要归神作拿细耳人，在民6:2-9记载作“拿细耳人”通常是自愿的，他们向神许愿要将自己分别出来，清酒浓酒都不喝，不剃头发，在离愿时才把头髪剃下烧掉，所以头发就是归神为圣的外在记号。经文记载这个将要出生的孩子，在母腹中被拣选作为拿细耳人，也就是母亲怀孕时也要遵行拿细耳人戒律，所以这例子非常特别。第5节把拿细耳人跟拯救以色列人的事联系起来，这也是特别的例子，以前未曾发生，从此可知神定意要拯救以色列人，所以衪行一件特别、从未有的事，可见神慈爱的心何等长阔高深，远非人所能想象和测度！