1. 前言
另一个利未人要登场，他见证了人性的邪恶和丑陋的一面。所谓的选民，在道德上已完全堕落，毫无良善正义可言。

2. 标准错乱的利未家庭（士19:1-3）
“以色列中没有王的时候”（士19:1）百姓叛逆，没有以神为王，各人任意而行，生活充满了罪恶。
2.1. 淫乱之罪：经文记载一个利未人去劝说不守妇道的妾侍跟他回家。作神仆的利未人纳妾，公然违反神的吩咐，在婚姻和家庭的关系上没有尊主为大，已很明显地大大远离神的要求。他有妻有妾，却不见得他能享齐人之福，反而增添烦恼，经文说他的妾侍不守妇道，犯了淫乱，离开丈夫回到父家。
2.2. 放纵罪恶：妾侍对丈夫不忠，犯了淫乱大罪，而妾侍的父亲就包庇女儿的过错，不加管教；至于利未人更没有按照律法标准来处理问题，得过且过，更主动的去探访示好，他用好话去劝说妾侍回家。大家都漠视了信仰的标准，放纵罪恶。不过，这确实是士师记当代整个社会的氛围。

3. 转喜为悲的错误信任（士19:10-15）
3.1. 耽误时间：利未人经不起老丈人再三挽留，多留了几天的时间，最后带妾侍赶在傍晚起程。不过这次的耽误和时间上的选择，结果就导致危机的出现，很快就变为一场相当残酷致命的悲剧。
3.2. 想法偏面：起程的时间实在太晚，需要中途投宿休息。他们这时原本已接近耶布斯（耶路撒冷前身），不过利未人的立场很清晰，强调不进外邦人的城，认为外邦城不安全，只有以色列同胞和以色列的城才安全可靠。日头落时，刚好到达便雅悯支派的基比亚附近。他是知道基比亚这个地方的，但对于这个充满罪恶的城，他其实一无所知。
3.3. 愚昧无知：那时，以色列中没有王，道德败坏的风气已经遍及各地。当他们进入基比亚时，竟然没有人接待他们到家中，只能留在街上，有违当时普遍接待的礼仪，显得事有跷蹊。不过，他们却没有半点怀疑和防范，对当下的处境也显得愚昧无知。

4. 丧尽天良的恶人恶行（士19:22-26）
4.1. 虚假的平安：他们在街上等候不久，终于遇到了一个以法莲的老同乡，被他热情招待回家住宿。利未人满有安全感，认为自己有各种准备，不缺少什么。这时老年人回应一句话说：“愿你平安，你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”（士19:20）对于他们一行人来说所缺的其实不是物资，而是真正的“平安”，然而平安并非可以由那个老人家给他们的。
4.2. 丧尽天良的恶行：一班基比亚匪徒上门要人，要求与这个作客的利未人作同性交合的事。神的选民已不顾人性良知，道德沦丧，公然要侵犯同性，满足兽性欲望，这是何等罪大恶极的事情，不禁令人想起恶贯满刑，被神惩罚毁灭的所多玛、蛾摩拉。
4.3. 选择牺牲女性：房子里面受着威吓的人，其道德价值同样是一塌糊涂。最令人震惊的是，为了阻止同性恋强暴的要求，老人家提议交换对象，以自已仍是处女的女儿和利未人的妾侍任凭恶人玷辱，这又是怎样的思想！强暴女性，不也是弥天大罪吗？为何不尽力阻止罪恶的发生，反而去满足匪徒的不当要求，令到身边的人受到伤害！
4.4. 丑恶的利未人：利未人也是同样不堪，而且更甚。他更主动把妾交给门外的匪徒，任凭他们凌辱蹂躏，直到天色快亮，而他自己就留在房子里。这位利未人的恶与门外匪徒的恶，一点分别也没有！房子里或房子外的以色列人，同样是丧尽天良！他们没有王，只有自己，因此也只有罪恶。

5. 冷血恐怖的控诉手段（士19:27-30）
5.1. 丑恶性情表露无遗：受尽身心折磨的妾侍，仆倒在利未人住宿的房子门前，究竟这时她是生是死呢？经文没有明确地交待，却刻意把“夫妻”的关系改为“妇人和主人”，是何等的讽刺！因为在利未人眼中，这个妾侍就是奴隶，可以任由主人操控利用，也令她的生命只流于功用而没有价值。一觉醒来，这个利未人毫不关心妾侍的生死，只是不断催促她起来回家，一点怜悯也没有。之前，他说尽好话要劝妾侍跟他回家，原来到生死关头、利害当前，利未人真我的丑恶性情完全表露无遗。
5.2. 务要激起报复的行动：这个利未人的恐怖，更见于他竟然可以动手把自己的妾侍肢解，把肢体分送到十二个支派作为表达投诉的物证和信息，务要激起报复的行动。他的整个安排，不是为了妾侍讨回公道，而是建基于他不甘受辱的仇恨思想。“凡看见的人都说：‘从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过’”（士19:30），这句话当然是指着基比亚人的性暴罪行而说的，但另一方面，又何尝不是对这个利未人暗示性的评论呢！

6. 结语
利未人的妾遭受摧残杀害，这样的罪行固然必须追究，但利未人没有依循以色列人审判的程序法规，而选择最血腥及不顾死者尊严的手段来提出控诉。他成功激起各支派的情绪，结果就造成之后一场没有理性的大报复。