引言：犹大书散发淡淡希腊味、浓浓犹太味
1. 淡淡希腊味：隐含希腊辩说讲章的布局，有些措辞也用了辩说术的套语（如说辩论对手好像畜类一类没理性等）。
2. 浓浓犹太味：带着“犹太人传统”看旧约。犹大从小听人诵读旧约，同时听到谈论旧约的书──“典外文献”（与正典圣经有直接关系的文献，如《以诺一书》、《摩西遗训》/《摩西升天传》）。这些典外文献解释、延伸了旧约圣经故事。如《以诺一书》把创6:4“神的儿子和人的女子结合”经文再铺陈；《摩西遗训》在申34章摩西离世的记载上加“魔鬼和米迦勒争夺摩西遗体”。要更明白犹大书，就要明白犹大所接触的释经传统。

细看11-13节
1. 三个旧约人物
11-13节是5-19节中的一个小段落。11节引述旧约三个人物故事，12节一开头，就用“这些人”，“Οὗτοι”把旧约人物和当时教会假教师串连起来。旧约人物是预表，假教师是预表的末世实现版。假教师走上该隐的道路、陷入巴兰的错谬、在可拉的背叛中灭亡。
1.1. 该隐：见创4章。在犹太传统（典外文献）里，该隐不只是凶手，还自私、贪得无厌、暴躁易怒。在当代犹太人眼中，他是“犯罪的榜样”，专长是教导人犯罪。当收信人听到假教师和该隐同款，就明白假教师是怎样的人。
1.2. 巴兰：民22-24章记摩押王巴勒企图以厚礼邀术士巴兰咒诅以色利人，结果神阻止，没成功。可巴兰之后为摩押献诡计，教唆摩押女子引诱以色列人拜偶像、行淫（民31章）。无论在旧约正典和后来的犹太传统，巴兰都以贪财和引人犯罪闻名，且在传统中被冠以“假教师”之名。犹大在16节，说假教师很贪财，会为得利奉承人，当时在各处游行的老师，很多也真是贪财的。
1.3. 可拉：据民16章，可拉煽动其他人挑战摩西的领导地位，结果神让地裂开，吞灭了他和他的家属，用火毁灭了和他一起献香的同党。在犹太传统里，可拉被视为叛逆的代表，非常憎恨律法约束。民15章记载，上帝吩咐以色列人在衣服繸子上钉一根蓝细带子，但典外文献记载可拉和同党为表抗议，教唆人干脆以蓝色线来造整个繸子。
1.4. 小结：三例中，可拉被安排在租后，可能因为他的死非常突然，具震慑作用。三恶人的共通处是不单自己叛逆神，还教唆别人犯罪，这也是假教师的情况。
2. 现今假教师的情况
2.1. 情况严峻（12节）：假教师已被接纳为教会一份子，可参加爱宴。假教师恶行累累，仍敢参加爱宴，会绊倒弟兄姊妹，令他们会误以为这样也无损信仰。
2.2. 只关心自己利益（12节）：教师该好好牧养肢体，假教师却非常自私。12节用“牧养”这词，证明这些假教师是领袖，却其身不正。这坏牧人的画面，让人联想起结34章谈到的那些自私、伤害羊的坏牧人。
2.3. 行为恶劣：“无雨的云”，意象可能出自箴25:14“空夸赠送礼物的、好像无雨的风云”。巴勒斯坦地岸边，夏季真会出现有乌云却没有雨水降下的情况。“深秋不接果子的树”，比喻假教师的承诺是空洞的，不会为教会肢体带来任何益处。这里谈果子的情况，可能取材自《以诺一书》。那里谈到，恶人当道，大自然的规律也受影响，树木也不能按时结果。
2.4. 为群体带来坏处：“海中的狂涛，翻出自己可耻的泡沫。”（13节）海在希伯来文化不是好东西。假教师也是这样，只会为群体带来坏处。这里海的意象可能取材自赛57:20。
2.5. 使信徒离开正轨：“流荡的星（13节）”，意念很有可能取材自《以诺一书》。那里谈及在末世，大自然规律会被干扰，到时星星也不能按轨迹而行。以诺相信星星由天使安排按轨迹定时出现，流荡（可解作游荡），正好反映假教师能使信徒离开正轨。
2.6. 小结：12-13节要表达，假教师不会为教会带来任何好处，却会使教会迷失和被污染。招来上帝已定下的审判。11节一开头就用“有祸了”这个词。原文“有祸了”是感叹词，在旧约是先知宣告或看到神的审判时，表达哀伤或谴责犯罪的人所用的。11节用“灭亡”；12节说“不接果子的树被连根拔起”；13节末端也提到漆黑的黑暗，这些都是要指出，假教师是必定要面临上帝审判的。
3. 思考题
3.1. 假教师带领和教唆信徒犯罪。如果你是教会全职牧者或义工领袖，请反思：我一直在教会发挥正面影响力和感染力吗？我在把肢体引导到正确方向吗？在哪些方面我可以做得更好？
3.2. 如果你不是教会领袖，也请想想：在教会里，我可以具体在哪些方面发挥正面作用？

细看14-19节
1. 14-16节
1.1. 伪经《以诺一书》的引用：犹大在6节引用《以诺一书》来解释创6:1-4，现在14-15节又再次引用以诺一书。以诺一书是伪经。伪经，就是托古人的名字写成、内容与圣经正典有关的书。《以诺一书》在第一世纪犹大年代相当受欢迎，甚至有初代基督教教父曾考虑把它列入正典。犹大引用书中寓言，是想以此强化他在上文所说的主题。
1.2. 在14-15节的语言中被强调的主题：一、不敬虔（这词在15节出现三次，回应4节主题──假教师的问题是不敬虔（这词18节再出现，贯穿全书）。二、审判。犹大要借这预言强化：不敬虔的人（假教师）必会在主再来时受审判，逃不掉。三、较隐晦的主题──“毁谤”：预言在宣告审判时，特别强调不敬虔行为中“说刚愎的话”。刚愎原文指难听、使人受伤的话。口舌之罪在这预言中是一焦点。
1.3. 15节和16节的结构和内容：14-15节：预言的宣告。16节：叙述预言应验在今天的假教师身上。因此，又有“这些人”这短语。这里犹大特别重申假教师不敬虔行为的三方面──发怨言（上文5节谈及以色列人的不信，这里特指向神发怨言）；随从私欲（性欲）；贪财。这些都跟不安于神给的位置有关。
2. 17-19节
2.1. 17-19节的写作技巧：有好几个和上文呼应的字词──“亲爱的弟兄”（这亲切直接的称呼把读者带回3节，并把注意力从前几段古时范例和预言拉回自己身上，为下面20-23节内容铺路）；“不敬虔”（回应4节的不敬虔，再次强调假教师的特性）；“记得”（和5节的“提醒”在原文是同一个字。17节就是希望他们主动记牢）。这样前后呼应，是希望加深收信人的印象。犹大要读者记得4-16节表达的主旨──假教师出现主早已知道；主对他们的审判，也早已定下。因此，信徒不要被蒙蔽，也不用焦虑不安，因为由始至终，神在掌权。
2.2. 17-19节的结构：两重结构──17-18节是预言部分，19节是预言现今应验部分。两段以“这些”连接。这段也是“转接段”，准备收信人从5-19节过度到20节的劝勉。
2.3. 17-19节的用词：18节“他们曾对你们说过”发出预言的是使徒（他们），使徒和收信人亲身见过面。“末后的日子必有好嘲笑的人”中“末后”指主复活以后到主再来的日子。“嘲笑”可能指嘲笑神和那些遵守神道德律的信徒。19节中，假教师被犹大定性为“没有圣灵”的人。8节说假教师自以为从异梦中得到神的神秘启示，但犹大说他们没有圣灵，实在是很大的讽刺。