引言：六看所指
1. 看外貌：包装、写作技巧。
2. 细看：分段。
3. 横看：作者和读者的信仰环境、假教师散布的异端思想、犹大书和新约其他经卷、典外文献的关等系。
4. 竖看：犹大书在历史中的地位。
5. 深看：犹大书的神学思想。
6. 心看：犹大书对我们的心灵讲了什么，如何努力活出犹大书的真理。

犹大书的外貌──辞藻方面
1. 犹大的希腊文功底相当不错，当中有十四个字词没有在新约其他地方出现。
2. 能恰当使用希腊文惯用语、修辞技巧如头韵、谐音等。
3. 能运用带有感情色彩的字词挑起读者对假教师的情绪（如第3节“偷着进来”）。
4. 善用对比──第3节称教会信徒为“亲爱的弟兄”，语调亲切；4节称潜进教会的假教师为“有些人”，语气负面。
5. 重复关键词，以相互呼应突出主题。（段落呼应如8-10节，重复三次用“毁谤”；首尾呼应如1、21节谈信徒是“在父神里蒙爱的”；贯穿全书呼应如希腊文τηρέω。这词在1、21节译为“保守”，含义正面；在6节是“不守本位”的“守”、“拘留”、13节“有墨黑的幽暗为他们永远存留”里的“存留”。）作者巧妙地运用了τηρέω-，让读者记得顺服神的得保守；不守着神给的岗位的，则会被永远留在黑暗里。

犹大书的外貌──结构方面
1. 书信
有引言（含写信人，收信人和祝福）、正文、结语。新约一般书信结语都有祝福，但犹大书结尾是一首颂赞神的荣耀颂。可能因犹大书会在集体崇拜中被诵读，所以有此安排。学者包衡（Richard Bauckham或称包涵）说，这封书信也在发挥讲章的作用，是一篇书信式的讲章。
2. 喜用“三”的结构
几乎整卷犹大书都看到“三”的组合。开头以三种身分介绍收信人（蒙召、在父神里蒙爱、蒙耶稣基督保守）；5-7节提到三个审判（分别对以色列人、对不守本位的天使、对所多玛蛾摩拉和邻近城邑）；8节提到潜入教会的假教师的罪状也是三件（污秽身体、轻慢主治、毁谤在尊位的）；11-13节提到旧约里三个人物的败坏（该隐、巴兰、可拉）。
3. 希腊式演讲辩说结构
3-23节按希腊式辩说模式拟写，分四部分，目的在说服读者弃绝假教师宣扬的歪理。该四部分是：3节绪论──引介讲员将要尝试证明的“论题”；4节叙述──陈述导致该论题的事件；5-19节证据──透过论证和实证，试图说服听众接纳讲员见解；20-23节总结──重复基本论题，并动之以情。
4. 呈现犹太人常用的修辞风格
4.1. 平行结构：如10节中“他们所不知道的”和“他们本性所知道的”，就是反义平行结构。同义和反义平行句常见于旧约箴言，是犹太人常用的表达方式。
4.2. 交错结构：如3节呼吁圣徒要为信仰争辩奋战，4节谈假教师因恶行早已被判定要受审判，5-19节列举证据，支持4节的论点；20-23节再谈3节的主题，更具体劝勉信徒可以如何为信仰奋战。很明显，3节和20-23节是一组，谈类似内容，遥相呼应；4节和5-19节是另一组，内容相近。这种交错结构，这也是旧约常用的写作方式。
4.3. 呈现犹太人独有的释经模式、结构
犹大书5-19节按两约之间开始流行的释经模式写成。作者一口气引用许多旧约故事，如所多玛、蛾摩拉、该隐、巴兰、可拉；又谈及很多与旧约相关但旧约没直接记载的事，如撒但和米迦勒为摩西的遗体争论、以诺的寓言。犹大动用大量典故指责假教师，是因为作者与当代犹太人认为自己活在末世，而旧约和相关传统的很多内容特别适用于这时刻（Ellis,包衡）。适用向度有二：
4.3.1. 终末式预表：旧约有些人物和事件是末世发生事情的预表/预告。如犹大看到今天教会出现假教师，就理解为：“啊，旧约讲述贪财的巴兰，其实要预告在今天的末世，在我们的教会，会出现像巴兰这样的假教师，而他们也会像巴兰一样，受到神的刑罚”。巴兰是今天假教师的预告范例（预表）。
4.3.2. 终末式预言：如14-15节，作者指出正典外文献《以诺一书》谈到“主再来”的审判，是指向教会里这些假教师──审判快要应验在他们身上。
4.3.3. 辨识使用终末式预言的两个方法：
4.3.3.1. 在讲述旧约和文献的典故或预言后，加上“这，这些”，或“这是，这些就是”标准套语, 然后提现今出现的人或事。“这”，或“这些”是转接词，把旧约或文献的典故、预言和现今的情况串连起来。在希腊文中，“οὗτος”是指示代词，“这，这人，这事”都可以用“οὗτος”表达；它的复数就是Οὗτοι-这些，这些人，这些事。5-7节讲到以色列人出埃及、不守本位的天使、所多玛蛾摩拉；8节出现“这些人”Οὗτοι这连接词，往下讲的，就是现在假教师的情况了。也就是说：出埃及的以色列人、不守本位的天使、所多玛蛾摩拉的人，就是“这些人（Οὗτοι）”，──假教师的预表。10、12、16、19节开头也出现“这些人”，“这样的人”，“这些人”，“这就是”的转接形式。
4.3.3.2. 叙述古代典故和现今情况的文字，两者动词时态有明显特征。以这种释经法看4-19节，4节是5-19节释经段落的引介，指出假教师早已被神判定要受审判。5-19节用以古喻今释经手法证明论点，证明这些假教师出现，是经卷早有预告的；而他们的刑罚，也是神早已判定的。信徒知道这个事实，就该弃绝假教师的教训和恶行。
4.3.4. 以古喻今（今即末世）释经法在犹大书中的铺排
5-10节：第一段旧约和相关典故的引文。以“这些（Οὗτοι）做梦的人”来连接8-10节现今假教师的情况。在8-10节讲今天假教师情况时，加入第二层次的引文──米迦勒和魔鬼的对话。
11-13节：11节引述旧约另外3个典故，12-13节是这些典故在今天的应验。当中加插第二层次的叙述，以大自然景象比喻假教师。11和12节之间，是古今之间，也以“这样的人（Οὗτοι）”连接。
14-16节：14-15节是《以诺一书》的预言，16节是预言在今天的应验。预言和今天的应验之间，也以“这些人（Οὗτοι）”来串连。
17-19节：17-18节讲述较早前使徒说的预言，19节讲述预言今天应验在假教师身上。预言和现在的应验，也以19节开头的“这就是”（Οὗτοι）来串连。
小结：5-19节里有上述四组经文，每组都含着两大元素──一、是从前的事例或预言；二、是这些事例或预言今天在假教师身上的应验。

总结：两约之间的“以古喻今释经法”
1. 流行时代：以古喻今（今就是末世）释经方法，在两约之间并犹大所处公元一世纪时相当流行。它出现于两约之间流行的天启文学，也出现在昆兰群体的文献里。
2. 天启文学：谈及上帝最终审判和拯救的文学体裁。
3. 昆兰群体：大概在公元前一百多年前组成。当时有些祭司不满耶路撒冷宗教领袖的败坏，避居死海附近的昆兰旷野。他们的pesher释经法，就和犹大书的以古喻今释经法很近似。
4. 初期教会与以古喻今释经法：初期教会领袖也爱用以古喻今释经法。徒2:16记述彼得用“这正是”，把当时五旬节圣灵降临和约珥书的预言联系起来。彼得认为现在的情况就是约珥预言的应验。当时的犹太人很尊重旧约经卷和相关传统；也很信任认可的权威释经人物。
5. 以古喻今释经法的认受性：犹大书和使徒行传都被纳入基督教正典，犹大和路加也是蒙圣灵引领而写出犹大书和使徒行传的。

思考题
1. 你认为自己读经时，会不自觉受到哪些思想模式影响吗？这些思想与圣经教导的吻合吗？
2. 我们是否不自觉地也喜欢用近似“以古喻今”方法来解经呢？例如看到某地发生大地震、战争、大灾难，也会说：“看，这就是启示录说的灾难！”你对类似的释经方法有何看法？