读经：使徒行传9章1-9节；15-22节
金句：使徒行传26章16节
“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。”
耶利米书1章5节，神对先知耶利米说，“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”
使徒保罗也经历同样的情形。保罗曾是非常严谨的法利赛人，在当时最著名的拉比迦玛列的门下受教。在往大马色的路上，他遇见了复活荣耀的耶稣。
这个事件带来了保罗戏剧化的改变。主使一度残害教会的大数人扫罗归正，又借由他成为外邦人的使徒，把福音带到全世界。这是教会历史上最重大的事件之一。
保罗与主相遇，就像看到了复活的主耶稣的多马，无法再怀疑拿撒勒人耶稣究竟是不是基督了。因为当保罗说，“主啊，你是谁？”的时候，主清楚告诉他，“我就是你所逼迫的耶稣！”
主没有任凭扫罗，而是怜悯他。保罗原本极力逼迫残害神的教会。他向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，进各人的家，拉着男女下在监里。甚至去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。但是主把保罗挽回过来。
很难想象当保罗听见主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”那时他心中的震惊。保罗一定又害怕，又羞愧。因为他不信耶稣就是基督，还逼迫信奉这道的人，直到死地。提摩太前书1章13节，保罗说，“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”
保罗没有计划要信耶稣，这一切都是神主动做成的。当时候到了，复活的主就向他显现，施恩召他。
保罗奉召作了耶稣基督的使徒，他说他好像一个“未到产期而生的人”。
那些比他先作使徒的，都是“先作门徒，后作使徒。”但保罗却是，“先作使徒，后作门徒。”他是亲自受教于主，从复活的主领受启示。
加拉太书第一章，保罗提到，他素来所传的福音，不是出于人的意思。加拉太书1章12节，保罗说，“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
加拉太书1章15-18节，保罗又说，“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”
保罗凭什么作使徒？“使徒”，狭义的定义就是见过耶稣基督，耶稣基督亲自选召，作祂复活的见证的。
使徒行传1章21-22节，彼得提到，“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”
他们选举了两个人，就是称呼犹士都的约瑟，和马提亚。祷告后，经过摇签，摇出马提亚来。于是马提亚就和十一个使徒同列。
保罗并没有常与十一个门徒作伴。但保罗作使徒本不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。
保罗见过复活的主。哥林多前书15章3-8节，他说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看；然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各看；再显给众使徒看；末了也显给我看。”
哥林多前书9章1节，保罗说，“我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？”
保罗感到他是使徒中最小的，不配称为使徒，他说，“因为我从前逼迫神的教会。”纵然保罗感到自己不配称为使徒，但他仍然是使徒。因为主计划了保罗的一生，向他施恩，呼召他与祂同工。祂是“特意”向保罗显现的。
使徒行传26章16节，主对保罗说，“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。”
使徒行传9章15节，主已经启示亚拿尼亚：“你只管去；他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。”
因为是主亲自选召，保罗写新约书信的时候，不是他“个人”的见解，乃是主借着圣灵感动他。
保罗所作的，印证他是使徒。他所行使的是使徒的权柄。使徒的权柄没有“传承”，而是必须主亲自选召。
哥林多前书9章2节，保罗说，“假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。”哥林多人能够信主，就是保罗以使徒的权柄传道的印证。
哥林多后书12章12节，保罗说，“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”
当人质疑保罗使徒的身分时，保罗总是这样答辩。第一、我见过基督，亲自受祂教训。第二、我蒙祂拣选、差派。第三、我带着使徒的权柄，借由所作的工显出使徒的凭据来。
以弗所书3章2-4节，保罗说，“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。”
保罗对于救恩教义的论述，是其他使徒不能及的。正如摩西五经必须是由“学了埃及人一切学问”的摩西来写。神拣选保罗写下新约绝大多数的书卷。
美国知名的牧者史普罗牧师，提到路加何以要写使徒行传，原因之一就是为保罗“使徒的职分”辩护。使徒行传里的人物主角是保罗，而不是彼得，不是约翰，因为他们的使徒职分无庸置疑。
保罗的蒙召是出于主，众使徒只能追认。主耶稣的事迹由四卷福音书来记载，保罗蒙召的经过在使徒行传里就记载了三次。使徒行传9章1-9节是“实记”。22章1-5节是保罗的自述。6-16节，保罗解释他改变的原因。使徒行传26章9-23节，保罗再次回顾。并且对亚基帕王说，他“没有违背那从天上来的异象”。
先前罗马巡抚腓力斯为了讨好犹太人，就拖着保罗的案子不审，直到波求非斯都接了他的任。这两年保罗就被留在监里。路加可能趁着这个空档，写了路加福音和部分的使徒行传。解经王子摩根认为希伯来书是保罗在罗马坐监的时候，路加根据保罗的教导写的，因为是用希腊文写成的。
孙大中非常认同摩根的见解。如果你读希伯来书在结尾的地方，13章24节作者提到“从义大利来的人也问你们安！”
这必定是保罗托人从罗马把希伯来书带来。希伯来书13章23节提到，“你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”
当你再读腓立比书2章19节，保罗在写给腓立比教会的信里所说的，“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。”腓立比书2章24节，保罗又说，“但我靠着主，自信我也必快去。”就更加显而易见了。
从时间上推论，希伯来书和腓立比书很可能在差不多的时间里写成。为何保罗要写希伯来书呢？因为雅各在那段时间殉道，耶路撒冷教会受到打击。
雅各对于“从犹太教转信耶稣基督”的犹太人的影响是很大的。主的兄弟雅各，曾经立志要作拿细耳人，为人敬虔正直，人称“公义者雅各”。很多犹太人因为知道雅各绝不会说谎，而信了耶稣。
此时他们面对“要坚持基督信仰”？还是“回到犹太会堂”？的抉择。保罗写了不具名的希伯来书，劝勉他们不可退后入沉沦。为何保罗不具名呢？因为他的名字在犹太人中间是很敏感的。犹太人的一个辩士帖土罗，曾在巡抚腓力斯面前，丑化保罗，说“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的。”所以保罗不具名。
保罗还写了监狱书信以弗所书、歌罗西书、腓立比书和腓利门书。写了教牧书信提摩太前书、提摩太后书以及提多书。他还写了加拉太书，在雅典写了帖撒罗尼迦前书，以后又写了帖撒罗尼迦后书。在以弗所写了哥林多前书，在马其顿写了哥林多后书，又在哥林多写了罗马书，委托坚革哩教会的女执事非比带去。彼得在彼得后书3章15节，认定保罗写的书信，和其他的经书一样有权威，是照着神赐给他的智慧写的。
主呼召摩西的时候，说，“摩西，摩西。”对摩西有亲密的认识。呼召保罗的时候，说，“扫罗！扫罗！”一样表现出对他亲密的认识，知道保罗不会违背自己在异象中指示他的事。
神是真神，是活神，是永远的王，祂在我们生命中拥有一切的主权。保罗在写给提摩太的书信里说，“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”
神要施行救恩直到地极，我们要有信心看出许多人是“还未遇见神，未与主相遇”的“将来的保罗”。为他们切切恳求，求神叫他们明白他们“用脚踢刺”是难的，盼望他们像上个世纪美国政坛的寇尔森那样，戏剧性的归向主，一生用正直的心来事奉祂。
请我们一起祷告：
主啊，一个人生命中可能遇见最奇妙的一件事，就是与你相遇。你知道谁是你的人，没有人遇见你之后，还能保持原状。我们信的不是宗教规条，而是你。你让保罗知道你是谁，并且他的生命开始由你主动。他活着不再是为自己，而是为你，而且一生没有违背过你。你借着他所写的，在书信中所表达出的神学思想，都是受到你的死而复活的启发。你光照他，带领他，使他为你的教会奠定了宝贵的神学基础，又为你的群羊留下了事奉你的佳美脚踪，都是因为他遇见你。保罗要我们效法他，一如他效法了你。你的爱激励他，也激励我们，这一切都是出于你。愿你加添我们力量，使我们清楚知道自己所当行的，各自打完美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道。我们把一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
