哀3:31-39（和修版）

3:31 主必不永远撇弃，
3:32 他虽使人忧愁，还要照他丰盛的慈爱施怜悯；
3:33 他并不存心要人受苦，令世人忧愁。
3:34 把世上所有的囚犯踹在脚下，
3:35 在至高者面前扭曲人的公正，
3:36 在人的诉讼上颠倒是非，这都是主看不中的。
3:37 若非主发命令，谁能说了就成呢？
3:38 是祸，是福，不都出于至高者的口吗？
3:39 人都有自己的罪，活人有什么好发怨言的呢？

哀3:31-39记载了诗人矛盾的心路历程，一方面，诗人确信耶和华是一位满有怜悯及慈爱的神（哀3:31-33），人生所有的好事及所有的坏事都是来自祂（哀3:37-39），另一方面，诗人却质问耶和华不看顾，并任由不公义的事发生（哀3:34-36），这种矛盾的心路历程是诗人在苦难的光景之下的心声。

首先，31-33节表达了耶和华的怜悯，经文指出神不会永远撇弃人，祂使人忧愁只不过是暂时，真正永久的就是祂丰盛的慈爱与怜悯，当中“慈爱”一字解作对盟约的信实与委身，亦即是说明神总有一天会为受苦的人带来拯救，离开他暂时的苦难光景，到达盟约所应许的福气。再者，37-39节由这思路中说明盟约的重要，既然申28章早已列明盟约条款的福气与咒诅，那么便等于福与祸都是出于至高者的口，无论现在诗人是享福或是受祸，这早已在盟约的条款中命定了，因此，诗人便无需要发怨言，人在刑罚中可以存活便足够，就算有很多苦难，只要还是在活着，便有盼望逆转苦难，这样，神保留一个人的生命气息，就是要期待有一天从神而来的拯救。

反之，34-36节却与31-33、37-39节唱反调，指出耶和华没有兴趣看顾受苦的人，经文指出三样不公义的东西，第一样就是有被囚的人踹在脚下（34节），第二样就是扭曲人的公正（35节），第三样就是在法庭的诉讼上颠倒是非（36节），并说明这一切主都不会看中的，亦即是主都轻视这些不公义的诉求，神必不会看见这些邪恶，神对不公义的事漠不关心。这是因为诗人的受苦正正是来自邪恶敌人的作为，他们对诗人作出不公正的控告，并且在他苦况当中落井下石，当敌人做尽这一切，却没有受到神的刑罚与审判，所以诗人便断定耶和华不看顾也不会理会这些邪恶及不公义的事。

思想：

诗人在信仰的理论上认定苦难的短暂，神的怜悯与盟约的慈爱才是压倒性，而且神在盟约的应许永不改变，可是他同时看见世上的不公义以及恶人当道，这都挑战诗人的信仰，他便活在这矛盾的心路历程当中。我们往往在这情况之下要么便否定神的怜悯，要么便否定现实的不公义，我们以为矛盾叫我们二择其一，但诗人却把这两样格格不入的东西放在一起，彼此不解释，也彼此不分开，这才能看见有血有肉的信仰如何在苦难中变得真实，才能明白人生不一定处处都要解释清楚。原来，正如杨牧谷告诉我们：信仰不是用来解释苦难，而是用来承载苦难。

良友电台、建道神学院合作推出