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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了士师记4:1-5:13的内容，让我们先来重温一下。

士师记4:1-5:13讲述底波拉和巴拉带领选民击败迦南王耶宾，并作歌颂赞耶和华的故事。

以色列民又作了耶和华眼中看为恶的事。选民犯罪既伤害自己又伤害他人，总括来说，一切的罪都得罪神，因为犯罪就是不尊重神的命令、轻视神管辖人的权柄。在诗篇51:4，大卫认罪祷告时向神说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，”认识罪的严重性，是除去生活中罪恶的第一步。

关于耶宾，我们所知不多。在许多年以前，约书亚曾打败了一个叫耶宾的王，并放火焚烧夏锁城，将该城夷为平地。此时可能夏锁城已被重建。两个耶宾可能不是指同一个王。

这是士师时代惟一的一次，有仇敌从以色列本地兴起。选民未能将所有的迦南人赶出去，迦南人就得以重整军队，卷土重来。倘若当初选民顺服，把迦南人逐出那地，就不会发生这场战争了。

铁车是古代的坦克，用铁或木头制造，是当时最厉害的武器，由一两头马拉着前行；有些铁车甚至有锋利的刀从轮下伸出，用以杀戮步兵。迦南人有九百辆铁车，选民无法打败这支强大的军队。耶宾和西西拉横行无忌地欺压以色列人，直到一位对神忠心的女先知底波拉兴起求告神，才把敌军打败。

以色列人受了二十年的欺压，忍无可忍，终于求神帮助。我们面对困境或陷入挣扎时，应当先求神拯救。以色列人选择自行其是，自然弄得一团糟。我们也常犯同样的错误。人们不要神的帮助，想自行管理一生，就会弄得焦头烂额；对比之下，倘若我们每天与神相交，就不会给自己带来痛苦，这是以色列民一直没有学会的功课。遇到困境，神要我们先来到神面前，寻求神的力量与指引。

圣经记载了好几位妇女成为民族领袖，底波拉是其中突出的一位。神拣选她领导以色列人，她显然是最胜任的。神可以从男女老少中，随意拣选人来领导神的百姓，所以对于神拣选来领导你的人，不要怀有成见。

巴拉是胆怯，还是真的需要他人的支持呢？我们对巴拉的性格不清楚，但是底波拉毅然遵神吩咐去行，却显出伟大领袖的特质。底波拉告诉巴拉，神要与他一同争战，不过巴拉觉得这应许不够，还是要底波拉与他同去。这显出巴拉内心倚靠人的力量多过相信神的应许。真正有信心的人，神一吩咐就挺身而出，即使要他独力去做也不怕。

底波拉是如何得到别人的尊敬呢？她不但领导全民作战，更值得注意的是，她在战后以诗歌激励百姓为神而活。她的行事为人吸引选民团结一致，甚至连军队的统帅巴拉都尊敬她。底波拉是女先知，主要任务是鼓励百姓顺服神。负责领导之人，不可不知被领导者的属灵情况，真正的领袖关心他所领导的群众，而不只是事业的成就。

希百是雅亿的丈夫，他是基尼族人，这个民族虽然早已与以色列联盟，但可能因为耶宾的军队强大之故，希百决定倒向耶宾。可能是希百告诉西西拉，以色列军队在他泊山附近安营，希百本人虽甘愿与耶宾及其军队同祸福，他的妻子雅亿却有不同的选择。

雅亿同意西西拉进入她的帐篷中躲藏，西西拉心中一定极其高兴，原因有两点：第一，因为雅亿是希百的妻子，而希百是忠于耶宾军队的人，故他的妻子一定可靠；第二，按当时的风俗习惯，从来不准男人进入妇女的帐篷，所以不会有人想到去那里搜索。

尽管雅亿的丈夫希百忠于西西拉的军队，雅亿本人却不同。那时由妇女担任支搭帐篷的工作，所以在西西拉睡着的时候，雅亿轻而易举地把帐篷的橛子钉入西西拉的头中。底波拉在4:9的预言就这样应验了：打败西西拉的尊荣，要归于一位又英勇又足智多谋的妇人，却不归于巴拉。

音乐与歌唱是以色列文化中宝贵的一部分。士师记5章可能是底波拉与巴拉所写所唱的一首诗歌。这首歌将4章所记载的选民大获全胜的故事配上音乐，在欢庆时唱出。此歌将得胜的荣耀归于神，宣告神的伟大。这是将神奇妙的作为世代相传的极好方法。

接下来，我们继续研读与查考士师记5章剩下的内容。

士师记5:14记载：“有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；”

以色列各支派面对共同仇敌，有不同的反应。

士师记5:15-16记载：“以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在吕便的溪水旁有心中定大志的。你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在吕便的溪水旁有心中设大谋的。”

有一些支派没有提供援助。吕便没有派遣增援部队，他们的地方离得很近，在情况危急时却不愿伸手救援，他们觉得照顾羊群更重要，他们把征召令烧了，全不理会，照常过自己的太平日子。但是以萨迦与底波拉、巴拉站在同一阵线。

士师记5:17记载：“基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。”

但族忙着做生意，不愿意上战场。亚设人照常住在海边过日子。真是本性难移。正如底波拉的时代一样，今天很多人眼睁睁地看着国家沦落，却什么也不做，真是不应该。

士师记5:18记载：“西布伦人是拼命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。”

西布伦和拿弗他利这两个支派的人英勇奋战。

士师记5:19-20记载：“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。”

这段经文以诗歌的语言形容神借助大自然的力量，帮助以色列。4:15简要提到耶和华击败西西拉军队，20节则加以补充描述。根据出埃及记15:10和诗篇18:13-14的记载，神常借以击败以色列仇敌的各种自然现象有风、河水、雷声、冰雹、火焰或闪电等。

士师记5:21-23记载：“基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。”

我不知道米罗斯是什么。不过我确定绝不要作米罗斯的居民。在神的事工上他们没有出力，因此受到咒诅。今天很多人都没有参与神的事工。

士师记5:24记载：“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。”

古代中东女子居住的帐篷，除了丈夫和父亲，其他男子均不得入内。希百既与夏锁王和好，其妻子雅亿的帐篷本为西西拉极理想的避难所，谁知西西拉却死在这妇人的一枚帐篷木钉下。雅亿可能不同意丈夫背弃家族与以色列原有的盟约，果敢地站在选民一边，手刃强敌，也因此受到祝福。

士师记5:25-27记载：“西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。”

表面上，雅亿极其恭敬地招待西西拉。如此，西西拉才能毫无戒备、安然沉睡。

接下来，我们看到一个母亲的心肠。虽然西西拉是敌人，底波拉想到他有一位母亲；她看到雅亿的作为，心里顾念着西西拉的母亲。

士师记5:28-30记载：“西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？聪明的宫女安慰她（原文是回答她），她也自言自语地说：他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物，这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。”

这段经文生动地描述一个母亲为争战的儿子担忧不已的情形。母亲将儿子送到战场，都有同样的心情。每一位母亲祈盼“儿子何时回来”，而不会想“儿子能否回来”。纵然儿子已成年，在母亲眼里仍然是孩童。西西拉的母亲担忧儿子迟迟不归，满心盼望儿子凯旋归来。正是这个时刻，西西拉倒在了一个妇人的脚前悲惨死去，具有讽刺意味。世上最伟大的爱无非是父母对子女的爱，但违背真理的父母之爱只是盲目的爱，正如路加福音21:16所记载的那样：“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。”

西西拉的母亲心里明白儿子已经遇害了，她期盼孩子凯旋归来，但是已经不可能了。即使是敌人，底波拉很同情西西拉的母亲，因为她自己也是一位母亲。

士师记5:31记载：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。”

这节经文是底波拉这首诗歌的结论，以出色的直喻手法表达依赖神、爱神之人的盼望、活力与喜乐。圣徒确信永生的盼望，在极其恶劣的环境，仍然能重新得力，如鹰展翅上腾，正如以赛亚书40:31所记载的那样：“但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”

过去很多母亲总是尽力克服困难，就像底波拉的时代一样。奥古斯丁有一位非常了不起的母亲，常常为他祷告。奥古斯丁曾经是放荡不羁的大学教授，最后降服在耶稣基督的脚下。还有韦斯利的母亲，不断地为两个儿子祷告。我不是在这里颂扬母性或者女性。我要说的是，今天我们远远地偏离了神的心意。底波拉和她的诗歌，呈现出一幅充满母性光辉和女性气质的美丽画面！

基甸是下一位士师。神在士师记6章呼召基甸成为士师。7章讲到神重用他。基甸并不是士师中最杰出的，但却是最有趣的。其实士师们都是小人物，离开了神根本没什么太大的用处；每一个士师都无足轻重、不堪大任、各有不足，有时还会脱序，每个士师都有藏不住的瑕疵，但正是因着这些瑕疵，他们蒙神拣选、受到重用。我要以一些具体的事实说明一些背景。多年以来，士师的记载备受质疑。有人认为在世界史中没有相关的记载，这些事好像没有真正发生过，也找不到符合圣经描述的场景。但借着许多考古学家的学术研究，情形已经大有改变。这些杰出严谨的学者提供了士师记的背景资料。士师时代的埃及，国势非常衰微；埃及曾经非常强盛，但在士师时期，在位的法老都是懦弱的人，内部问题层出不穷，因此无力掌控殖民地了。在死海东边和南边的游牧部落承受多年的干旱之苦，于是向着应许之地进逼，开始入侵以色列的领域。其中的米甸人和亚玛力人侵入了以色列。基甸的故事就是从这里开始的。

士师记6:1-2记载：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。”

米甸人和亚玛力人是没有组织的游牧民族。他们打的是游击战，到处偷袭别人的谷物、生活用品。他们会带着家小、所有的家当，随处安营。我们不知道他们有多少人，因为他们没有组织。但就其人数，已经让当地的居民吓破胆了。以色列人吓得逃离家园，住在洞穴里。今天在以色列，还有许多证据证明以色列人在士师时代住在洞穴里。还是老生常谈，以色列人犯罪，不断地循环。在底波拉治理期间，神赐福以色列民。当选民再度犯罪时，神把他们交在米甸人手里。选民又向神哀告、恳求拯救。

士师记6:3-4记载：“以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；”

根据创世记36:12的记载，亚玛力人是以扫儿子以利法和妻子亭纳所生的亚玛力后裔。他们在以色列人出埃及后，曾攻打过停留在利非订的以色列，被约书亚带来的军队击败。当时，神命令在全地剪除亚玛力人，从天下全然涂抹亚玛力人的名号。直至希西家时代，亚玛力人才被西缅的子孙灭绝。士师时代，亚玛力人仍然是抵挡以色列的荆棘。

士师记6:5-6记载：“因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。”

米甸人开始袭击以色列人，像蝗虫般地进入以色列，人数多到数不胜数。米甸人眼看以色列人有好收成，而自己的人或牲畜都缺口粮。基甸是玛拿西支派的，玛拿西的属地是耶斯列平原，也就是启示录16:16提到的哈米吉多顿争战的地方。虽然是在玛拿西的属地，但当游牧民族入侵时，选民逃进了山区，躲在山洞里。这是基甸的历史背景。以色列百姓陷入悲惨困境，才认识到自己的过犯，才会悔改，重新信靠神的全能膀臂。

士师记6:7-10记载：“以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：‘耶和华─以色列的神如此说：“我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们”；又对你们说：“我是耶和华─你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。”’”

正如以赛亚书59:1-2所记载的那样：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。”因着以色列人不顺从的罪恶，神收回了权能之手。先知敦促在水深火热中呼求神的百姓，记念从出埃及到定居迦南、神所彰显的权能。以色列百姓深陷患难，才呼求耶和华的帮助，可谓不幸中的万幸。（但他们并没有真诚悔改，而是再次陷入罪孽，藐视神的恒久忍耐。）神不喜悦恶人消亡，惟喜悦恶人转离所行的道、乐意悔改。预防陷入罪、积极增长信心，比悔改更有价值。（腓立比书1:25记载：“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐，”）

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！