读经：撒母耳记上2章12-17节；22-25节

金句：撒母耳记上3章13节
“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”

“祭司”的制度和献祭礼仪的整个体系，是要维持人跟神的关系，是出于神的恩典。

神为犯罪的人预备了补救办法，其中包括建造会幕，制定献祭制度，并授命祭司担任这一切的职事。

神怜悯“愚蒙的和失迷的人”，要把他们挽回。“祭司”就作了神人之间的“中保”，“奉派替人办理属神的事情。”神派他们做这事，但真正成全的乃是基督。

利未支派中的亚伦和他儿子被分别出来担任祭司，其余的利未人则作祭司的帮手。

而“利未记”这几个字的意思就是“关乎利未人的事”。

新约希伯来书的作者说，“那头一层帐幕作现今的一个表样”，也就是“现今时代的预表”，来暂时预表基督和祂福音成就的大事。以色列人借着“参与”去体验基督已经成就的，和继续要成就的事。

借着这些献祭礼仪教导他们将会见到什么，到了基督献上自己为祭的时候，人们看见了，就能彻底明白，恍然大悟，原来所见的是指着基督说的。

利未记里献祭的礼仪，尤其是“赎罪”的礼仪，充分流露神慈爱的性情，以及祂要恢复和维系与祂子民亲密关系的决心。

作为恩典的“启蒙”，“祭司”连同献祭的“制度”，主要就是为了集中百姓的注意，使他们明白“亲近神”和“得饶恕”的路。神“暂时”接受这样的“赎罪方式”，直到耶稣基督在十字架上为我们流出祂的宝血，才真正满足了神拯救世人的心意。

旧约祭司在会幕里和以后的圣殿里，天天这样献祭，等那“公义的太阳”耶稣基督来到，“影儿”就消失了。

越是上层的祭司越要谨慎，地位越高，责任越大。受膏的祭司犯罪最不可原谅，可谓“罪加一等”，他们要献贵重的公牛。但“律法本是立软弱的人为祭司”，就连祭司都有可能犯罪，他们要按手在牛的头上，承认自己本来该死，但神彰显祂的大慈爱，愿意接纳祭牲的代死。

祭司必须悔改并相信这代赎的功效。

旧约的亚伦体系的祭司制度不足之处有三：

一、这制度里的祭司都会死去，不能长久供职，必须代代相传。

二、祭司全都有罪。所以献祭之前必须先替自己赎罪，然后才能为百姓赎罪。在律法下所立的祭司，他们本身是不完全的；他们都会有软弱失败，只是在“仪式上”算为圣洁。

三、祭司要日复一日的献祭。一切的献祭都只是基督来之前的“权宜之计”，反反复覆。但耶稣只一次献上自己就成全了。

神许可有罪、有瑕疵的人领受祭司的职分。他们之所以成为祭司，只因属于亚伦的后裔，并没有顾及属灵的资历。

以利两个儿子的事件，是要让我们看见地上的祭司不完全，祭物也不完全，而期待那位“完美者”来到。

原来神赐下一个“不完美”的体系，为的是让属祂的子民生出一个“期盼完美”的盼望来。这“暂时”的，只是用来作准备，只是“局部”、短暂地将那“完美”、“最终”的反映出来。

所以希伯来书8章7节，作者才说，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”也就是说，如果头一个约没有缺点，就没有寻求另一个约的必要了。

“旧约”或说“前约”，因为立约的人不能恒心遵守，就不能长久，只能是“暂时”、“过渡期”的约定。保罗说，“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。”

律法原是为过犯添上的。它的原本用意是为了叫人知道，人远离了神的公义、圣洁和良善（律法本是叫人知罪）。它的消极功用是使人惧怕，不敢犯罪，不能叫人得生命，不能带来神人之间那活泼的生命关系。所以，神要与人“另立新约”，在这约下的百姓，最小的到至大的都必认识神，从心里爱神。因为神赐下圣灵在他们里面，他们就活了。

耶稣基督是完美的先知、祭司和君王，祂来成全了旧约的律法，借着所成就的救恩，把我们带进新约里。神就按着自己的旨意，用福音真道，借着圣灵重生了我们，使我们活在新约里。

约翰说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”神永恒的心意不停留在旧约，而是显明在新约。旧约亚伦的后裔，虽然承受祭司的职分，却没有敬畏神，爱神的心，依然被罪和死的律所辖制。

以利不能管好自己的家，他的两个儿子是恶人，不认识耶和华。新译本圣经这样翻译，“以利的两个儿子是无赖，不尊重耶和华。”

身为祭司却不尊重耶和华，不认识神，不按律法规定献祭，自然是一点也不让人意外。

这两个祭司不理会当时祭司待百姓的规矩。有人前来献祭，在煮祭肉的时候，祭司的仆人就来了，手里拿着三齿的叉子，把叉子插入烤盘里，或鼎里，或釜里，或锅里，叉子插上来的，祭司全都拿去。所有到示罗来的以色列人，祭司都是这样待他们。

还有，在焚烧脂油以前，祭司的仆人就来，对献祭的人说：“把祭肉交给祭司烧烤吧，他不会向你要煮过的，他只要生的。”

如果那人对仆人说：“必须先把脂油焚烧了，然后你才可以随意拿去。”他就说：“不行，你现在就要给我，否则我就用抢的。”

这样，那两个青年人在耶和华面前所犯的罪很大，因为他们藐视献给耶和华的祭物。

而以利已经老了，听见自己儿子对待以色列人的一切事，又听见他们与在会幕门口伺候的妇女同寝。

以利的两个儿子与会幕门前伺候的妇人苟合，若不单是出于情欲，而是让异教之风进到会幕的事奉，像当年以色列人住在什亭，百姓与摩押女子所行的那样，使整个会幕的事奉变质，那就是更可怕的事了。神必定会向他们发怒。

以利听见这风声，就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不要这样，因为我听见的消息很不好，你们使耶和华的百姓违背律法了。”

如果有人得罪人，有官长审判他；如果有人得罪耶和华，有谁能为他们在神面前求情呢？圣经说，“他们却不听父亲的话，因为耶和华有意要杀他们。”

当以利得知他两个儿子的恶行后，只是以善言相劝，并不加以严责，让事情就这么过去了。这样的事不能只是轻责，而要严肃处理。今天教会的丑闻也是一样。

以利却选择看重自己的儿子，把神的律法摆到一边，没有坚持两个儿子必须按照祭司的规矩行。知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。

很快的，神审判的话就临到以利。“有神人来见以利，对他说：耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作为你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”

以利尊重他的儿子胜过尊重神，以致他儿子们的放肆行为，玷污神的圣职，使神的名受羞辱，所以神也不尊重他们，要停了他们家族中祭司的职份，拣选撒母耳暂代祭司。

撒母耳虽然不是亚伦的后裔，却要承担祭司的工作，并在神的旨意下重建祭司，让祭司的功能重新被恢复。

以利没有教好他的两个儿子，没有为他们的行为设立界限。在《逆转人生》这本灵修书里，有一篇灵修短文提到，“一个孩子偷了一本课本之后，把它带回家给他的母亲。母亲并没有处罚他，反而鼓励他。过了一阵子，他偷了一件披风，并把它带回家给母亲；母亲又称赞他。孩子长大成人，他继续偷窃价值更高的物品，直到有一天，他在行窃中被捕。

后来他被公开执行死刑。就在行刑之前，他在人群中发现他的母亲。他愤怒地对她大喊：妈，我第一次偷了那本课本拿给你时，你若是责打我，我今天也不会沦落到这个地步，更不会这样可耻地死去！”

所罗门说，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”

圣经给我们的原则就是“随时管教”。“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”所罗门又说，“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”

箴言29章15节，所罗门还说，“杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。”17节，“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”

不要把孩童当天使，因为人从小时心里怀着恶念，管教的杖，要随时预备好。要主动介入孩子的生活，教训孩子敬畏耶和华，端庄顺服，自己要以身作则。

以利怕事，懦弱的性格，没有好好管理自己的家，神定意不让以利家剩下的人再继续供职。后来以色列人与非利士人争战，在亚弗大受羞辱，不但败在非利士人面前，甚至约柜被人掳走，荣耀离开以色列了。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

那些日子神的言语稀少，异象也不常有。以利听见神审判的话，也不打算倚靠神，尽上一番努力挽回，而是说，“这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行。”

这就是以利，没有带领儿子认识神，把责任都推给神。他的人生就结束在听见以色列人战败，他的两个儿子被杀阵亡，约柜被掳，荣耀离开以色列的噩耗中。

若是按照神的圣约行事，何用为约柜担忧呢？神不同在，所说判定的话，就必定发生。当我们该管教孩子的时候，当善用手中的权柄。“单单不喜欢孩子做坏事”这远远不够，若是继续纵容，不加以禁止，苦果必然来到。

请我们一起祷告：
主啊，我们对你的尊重和藐视就在一念之间，求主保守我们的心，叫我们敬畏你，心存谦卑。以利的两个儿子不认识你，把你给他们的恩典和尊荣当作放纵情欲的机会，不但败坏自己，也败坏了许多那一代的以色列人。主啊，你为你的殿，心里焦急，如同火烧。愿你用水借着道，洁净你的家。持续对我们说话，使我们在你训言的引导下，能够过圣洁、荣耀你的生活。主啊，我们的不足之处，求主显出你的能力。我们需要的悟性，求主加添。你是我们的智慧、公义、圣洁和救赎，我们再一次恭敬把自己交托在你手中。求主施恩带领，祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。